总之，这一段是讲君子要以“五至”的手段，将礼乐等五事用于民众。具体操作就是“行三无”，“三无”是“致五至”的手段，即礼乐等不必讲究形式上的仪注，而是内心要有礼乐哀悲的观念和真实感情，让这些观念和真实感情在治民的大大小小各种具体事务上得到体现，以取得“五起”的效果，这就是“达于礼乐之原”。所谓“达于礼乐之原”，就是要领悟礼乐的精神实质，深刻了解其在政治上的巨大作用。以此为标准，衡量各国政治，就可以做到“四方有败，必先知之”，这样才称得上是“民之父母”。从这个意义上说，“物之所至”，即与民以物，比较容易理解。《礼记》无“物”而有“诗”。诗，郑注谓“好恶之情”，但“恩意”与“好恶之情”，二者之间似无必然联系，故孔疏释为“歌咏欢乐”，即恩意至于民之后民之歌咏欢乐，然如其说，这些又都是自然效果，不需要“至”。且“歌咏欢乐”，既已乐矣，下文又何以云“乐至”?所以用“诗”字反而不好讲。因此，笔者以为竹简本较今传本义胜。但今传本经郑注，又收入《孔子家语》，与竹简本当各有师承，也不必据竹简本以改今传本。

此外，还有一个小问题略说两句。竹书《民之父母》“得气塞于四海”的“得气”，本文直接引作“德气”。得、德古通，竹书该篇“纯德”即写作“纯得”，古书中也有很多例证，不烦赘举，可参考高亨《古字通假会典》。“德气”的说法也见汉人著作，如《潜夫论·班禄》：“德气流布而颂声作也。”《德化》：“和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后。”“德气塞于四海”即《潜夫论》的“德气流布而颂声作”。德，古有恩泽之意，《春秋繁露·阳尊阴卑》：“隂，刑氣也;陽，徳氣也。”此文“无声之乐”等均是施德于民，故“德气”当指仁德之气。德气塞于四海，谓君子之恩意为天下所感知。此句《礼记》作“志气”，志也是郑注“恩意也”的志，“志气”也就是“德气”。

[1] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海古籍出版社，2002年。

[2] 如宋卫湜《礼记集说》引兰田吕氏之说，谓：“听欲倾耳，视欲正目，明字衍也。”元陈澔《礼记集说》谓：“目正视则明全，耳倾听则聪审。今正视且不见，倾听且不闻。”

[3] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》161页，上海古籍出版社，2002年。

[4] 上博藏简《缁衣》作“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。”字正作匹。郭店楚简《缁衣》文句同上博简，“匹”作“駜”，从马必声，读匹无疑。古文字顾从寡，如中山王方壶“不顾大义”，“顾”字从鸟，寡声。

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