甲辰本。书名《红楼梦》。因前有梦觉主人写于“甲辰岁(乾隆49年，1784)菊月中浣”的序，故称。80回。1953年发现于山西。此本有几个特点：1，在现存抄本中，最早改名为《红楼梦》。2，正文有较多的改动(包括删节，简化等)，其中有很多与程高本相同。所以有人认为它是抄本到程本的过渡。3，带有评语，但已经过删削。第19回回前有抄藏者的批语：“原本评注过多，未免旁杂，反扰正文，今删去，以俟后之观者凝思入妙，愈显作者之灵机耳。”

舒序本。书名《红楼梦》。前有乾隆重五十四年(1789)舒元炜序，故称。存前40回。无批语。吴晓铃先生藏。

梦稿本。书名《红楼梦》。因书前有“兰墅太史手定红楼梦稿百廿卷”字样，影印时题《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》。120回。无批语。正文来源复杂，一度被人误认为是高鹗定稿本。原收藏者是清中叶杨继振，今藏社科院文研所。以上抄本都题《红楼梦》。

还有郑残本(仅23，24两回)，戚宁本(同有正本)等，略。

主要的就是上述9种，即：有正，甲戌，庚辰，己卯，蒙府，列藏，甲辰，舒序，梦稿。需要说明：1，这些抄本正文文字没有完全相同的。2，有的有批语，有的没有批语。3，批语有的署名，有的不署名：署名有脂砚斋，畸笏叟等等，到底那些是脂批，那些不是，很难分清。但与程稿本相对而言，人们一般把它们笼统地称作脂本或脂抄本。当然，广义地说，程稿本的底本也是一个或几个抄本

但红学界通常把红楼梦的版本分为两个系统，即脂本(抄本)系统和程高本(刻本)系统。

除了有正本以外，甲戌本等抄本在相当长的时期内一般人不能看到。后来陆续影印出版，现在上述抄本都已影印。但影印本价格昂贵，而且未经整理的抄本也不适于一般读者阅读。

1958年人民文学出版社出版了俞平伯先生的《红楼梦八十回校本》，此书以有正本为底本，以庚辰，己卯，甲戌等本做校本。这是第一本以脂本为底本的整理本。不录批语。全书共4册：《〈红楼梦八十回校本(上，下)》，《红楼梦后部四十回》，《红楼梦八十回校字记》。俞先生说：“我们整理本书的目的，不能简简单单地只重研究者的参考，而必须兼顾一般阅读者的需要”;“不妨说它是抄本系统的普及本”。由于正文未加注释，校字记又非一般读者所需，故实际未能成为替代程高本的普及本。

1982年人民文学出版社又出版了中国艺术研究院红楼梦研究所校注的《红楼梦》。此书前80回以庚辰本为底本(不附批语)，后40回以程甲本为底本，全书有比较详细的注释。此书的出版，才真正打破了程高本一统天下的局面。后作过修订。

此后出现了多种脂本整理本，有的以一种抄本为底本(如庚辰，甲戌)，有的以多种抄本为底本。还有冯其庸先生主编的《脂砚斋重评石头记汇校》，以庚辰本为底本，用11种本子(包括程甲本)汇校。此书对研究版本极有用，但非供一般阅读之用。新近出版了周祜昌，周汝昌，周伦玲校订的《石头记会真》80回，10卷(海燕出版社，2004，5)，尚未见到。

作为一个普通的红楼梦爱好者，最好拥有两种较好的版本，一是脂抄本整理本(如红研所校注本)，二是程甲本(如北师大校注本)。需要两种版本的理由。

二、脂本与红学

脂抄本的发现，在红学史上的意义，犹如发现了新大陆。无论是正文还是批语，都给红楼梦研究带来了新的天地。

1，这些抄本本身就提供了新的小说文本。

2，异文比勘。这个工作，在清代就有人做了。有个署名苕溪渔隐的人，在嘉庆22年(1817)刊本《痴人说梦·镌石订疑》中摘录了几十处“旧抄本”与程高本的异文，其中许多异文与现存庚辰本等正相同。有正书局老板也做了比较。现在各种以抄本为底本的整理本都是各人校勘的成果。

3，各种抄本与相互之间关系之研究。如冯其庸《论庚辰本》，应必诚《论石头记庚辰本》等。

4，抄本与程本关系之研究。前80回的原貌。后40回是原作还是续书等等。

5，探佚学。脂批透露的“后数十回”，“后三十回”的情节。如“抄没，狱神庙诸事”等。

6，根据脂批探索曹雪芹的创作过程。“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，“删去天香楼一节”，等等。

7，根据脂批探索曹雪芹的家世生平。

8，脂批本身的研究：脂砚斋其人。脂批对《红楼梦》思想艺术的分析。脂砚斋的小说理论。对脂批价值有截然不同的评价。

总之，在当今汗牛充栋的红学著作中，很难找到不涉及抄本和脂批的。

三，脂本伪造说的提出与反响

对于脂抄本的真实性，一开始没有人提出过怀疑。

但对脂砚斋身份和脂批有人提出过质疑 。旅居泰国的华裔学者张硕人，1982年出版《红楼梦研究点滴》，在《脂砚斋自作多情》《脂砚斋的读红程度》等文章中，说：“脂砚斋不是曹家的人，与曹雪芹一些关系也没有”，“曹雪芹根本不认识他，或者至少他的批语，曹雪芹自始至终，未曾寓目”，批语“批得莫名其妙，牛头不对马嘴”。(见《红学百年风云录》，331)