君有谋臣，壤地不削。士有谋友，则言谈不弱。虽勇力闻于邦，不

如材;金玉盈室，不如谋;众强甚多，不如时。故谋为可贵。

削，原作“钞”。林素清先生指出，此即《战国策·赵策三》的“壤地不削”[④]，李零、陈伟皆同其说，今从之。这段简文也是强调“谋”的重要性：国君如果有深于谋略的大臣，那么，其国土就不会被敌人的侵略而减少，游说之士，如果有懂得谋略的朋友帮助自己，则游说时就有说服力而不致失败。即使是名震诸侯的勇士，也不如精通谋略的贤才;即使有满堂的金玉，也不如一个计谋的重要。所以说谋略是最为可贵的。

郭店楚简《语丛四》的上述两段简文，都是重视智谋、谋略的，并提出“谋为可贵”的鲜明观点。这与《鬼谷子》是一致的。《鬼谷子》里有一篇名为《谋》，就是专门讨论有关“谋略”问题的，提出了许多如何策谋的方法。

将《语丛四》关于重视谋略的简文与《鬼谷子》中的《谋》篇相比较，可以看出：简文针对谋略问题虽然发表了很好的看法，但从内容上说，除了单纯强调重视谋略以外，没有更详细更深入的揭示如何谋略，以及在理论上作论证。《谋》篇，对谋略问题的思考要深入复杂的多，不仅阐述了谋略产生的根本，而且提出了如何进行计谋的方法。从篇幅上看，简文或许是限于竹简的形式，只有零碎的几句涉及谋略问题;而《谋》篇则是就谋略中的某一个问题进行专门论述，形成专论。从学术发展由简单到复杂的一般过程来看，《语丛四》简文的出现似早于《谋》篇。

《语丛四》简27云：

听君而会，视庙而入。入之又入之，至之又至之，至而无及也已。

庙，指庙策、庙算。庙堂，即太庙的明堂，是古代帝王祭祀、议事的地方。《楚辞·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂(途)而叛之。”王逸注：“言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”《后汉书·班勇传》：“孝明皇帝深惟庙策。”李贤注：“古者谋事必就祖，故言庙策也。”在庙堂里，帝王或朝廷对于国事的谋划，即庙策、庙算。《孙子兵法·计篇》云：“夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。”张预注：“古者兴师命将，必致斋于庙，授以成算，然后遣之，故谓之庙算。”

入，这里应指进入太庙。“入之又入之”，意即跨过一道道门槛;“至之又至之”，意即进了一个又一个癜堂、房间。这里用来形容谋划时的隐蔽之深，以便保守机密。及，疑读为“極”，亟、及为群母双声，职、缉通转，王力先生认为亟与从“及”得声的“急(忣)”是同源字[⑤]。无及，犹无极，无穷尽的意思。综合起来看，这段简文的意思主要是说，谋略之士在听到君主的诏令而会集庙堂议事的时候，其密谋的地点，密谋的内容是十分隐蔽保密的。简文中的“庙”字，暗示与“谋”有关，“入之又入之”则说明策谋之隐蔽。这里包含着谋略出于阴的思想，这与《鬼谷子》《谋》篇的立论基点是一致的。《谋》篇云：

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

故先王之道阴，言有之曰：天地之化，在高与深;圣人之道，在隐

与匿。

又曰：

故阴道而阳取之也。

《摩》篇曰：

故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故

曰神，成之于阳，故曰明。

这里反复阐述的就是谋略策划时要隐蔽，不让人所知。一句话概括就是“谋之于阴”。与简27文比较，不难看出两者的共同之处。而且从《谋》、《摩》的系统论证来看，《鬼谷子》对谋略出于“阴”的认识思考，明显要比《语丛四》简27的思想要完整、成熟。“谋之于阴”的提法更深刻，更具有理论性，并上升到了哲学认识的高度。从中不难看出，从《语丛四》简27到《谋》、《摩》篇的发展线索。

值得注意的是，《语丛四》简27文与《谋》、《摩》虽然皆有谋略出于阴的思想，有的还相当成熟，但两者均未将“阴”、“谋”二字连在一起来表达，提出“阴谋”这个术语。这是值得关注的现象，其背后隐藏何种信息，值得作进一步的研究。

注释：

[①]李零：《郭店楚简校读记》第47页，北京大学出版社2002年版

[②]李零：《郭店楚简校读记》第47页，北京大学出版社2002年版

③陈伟：《郭店竹书别释》第237页，湖北教育出版社2003年版

⑤林素清：《郭店楚简〈语丛四〉笺释》《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年5月版

⑥王力：《同源字典》第250-251页，商务印书馆1982年版

精品学习网 文学论文栏目