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浅析郭店《老子乙》的“清静”与天下大治

【摘要】《老子乙》主张“清静为天下定”。“清静”是一种作人和治人的原则,也是为道者以“道”治国的最高境界。《老子乙》希望因贪欲而异化的人，能复归人之本性;统治者能以“道”修身，以清廉恬淡自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”。只有这样，才能使天下安定，老百姓才能安居乐业。

【关键词】积德;无忧;无身;清静;天下定

春秋时期，由于土地私有制的产生和发展，代表封建地主阶级的新贵族最后夺取权利而登上政治舞台，他们的权利欲和财产占有欲也随之膨胀起来。新贵族取得了对奴隶主贵族夺权斗争的胜利，天下并未太平，在代表封建地主阶级利益的新贵族取得政权之后，新的兼并战争又在积极准备之中。在这样的社会背景下，春秋道家提出了以“道”治国的方略，主张“为无为”(郭店《老子甲》第14简)、“以亡事取天下”(郭店《老子甲》第29-30简)。同时提出了以“道”修身的方略，主张“清静为天下定”(郭店《老子乙》第15简)。

一、郭店《老子乙》“清静”的社会内涵

什么是“清静”?“清静”是两个词。“清”，廉洁，不贪求。《楚辞·招魂》：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”王逸注：“不求曰清。”《韩非子·外储说左下》：“西门豹为鄴令，清剋洁慤，秋毫之端无私利也。”“静”，《增韵·劲韵》：“静，澹也。”又《静韵》：“静，无为也。”《吕氏春秋·审分》：“得道者必静，静者无知。”(五代)齐己《荆门寄沈彬》诗云：“道有静君堪托迹，诗无贤子拟传谁。”所谓“静者”，指得道而恬静无为的人;所谓“静君”，指屏除尘念、超然恬静的人。郭店《老子乙》第15简“燥胜凔，清胜热，清静为天下定”(燥热能克服寒冷，清凉能克服暑热，清廉恬淡能克服贪欲使天下安定)，用取譬的方法，强调了“清静”的社会作用，表明了春秋道家的政治主张。

“清静”(清廉恬淡)是一种作人和治人的原则,也是为道者以“道”治国的最高境界。为政者若能自甘淡泊，清静(清廉恬淡)自守，便可治理好一县、一郡、一国(诸侯国)乃至天下。郭店《老子乙》第14至15简“善建者不拔，善保者不脱”紧接“清静为天下定”，“善建”、“善保”承前省略宾语(“清静”这一原则)。意思是：善于建立清静这一原则的，不可动摇;善于保持清静这一原则的，不会脱落。如果善于建立、善于保持清静这一原则，“子孙以其祭祀不屯”。如果运用这一原则，“修之身，其德乃真;修之家，其德有馀;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃溥”。“子孙以其祭祀不屯”，《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”《说文》：“祀，祭无已也。”(清)张文虎《舒艺室随笔》：“祭无已，语简未达。定公八年《公羊传》解诂云：‘言祀者无已，长久之辞。’疏云：‘见其相嗣不已，长久常然。’此盖汉儒相传之训，谓子孙世祀不绝也。”“屯”，困屯，艰难。《广韵·諄韵》：“屯，难也。”意思是说只要能善于建立和保持清静(清廉恬淡)这一原则，可以子孙世祀相继而不困屯。“修之身，其德乃真;修之家，其德有馀;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃溥”，“修”，实行。《国语·晉语五》：“晉为盟主，而不修天罚，将惧及焉。”韦昭注：“修，行也。”“真”，《字汇·目部》：“真，淳也。”“长”，借为“张”，张扬。朱骏声《说文通训定声·壮部》：“长，假借为张。”“丰”，《周易·丰·彖》：“丰，大也。”意为扩大。“溥”，《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”意思是说个人实行清静这一原则，其德于是更加纯真;一家实行清静这一原则，其德于是更加丰足有馀;一乡实行清静这一原则，其德于是更加得到张扬;一邦实行清静这一原则，其德于是更加得到扩大;在天下实行清静这一原则，其德于是可以普遍。

“清静为天下定”，是在春秋晚期、封建地主阶级的新贵族的权利欲和财产占有欲恶性膨胀、贪欲横流的历史背景下提出的，是以反对新贵族的权利欲和财产占有欲为其社会内涵的。疯狂的权利欲和财产占有欲，是天下大乱的罪恶根源。春秋道家认为，要想安定，必须遏制贪欲，“清静”乃反“贪欲”之“德”。以反“贪欲”之“清静”修其身，其德于是更加纯真;以反“贪欲”之“清静”治其家，其德于是更加丰足有馀;以反“贪欲”之“清静”治其乡(周制：万二千五百家为乡)，其德于是更加得到张扬;以反“贪欲”之“清静”治其邦(诸侯国)，其德于是更加得到扩大;以反“贪欲”之“清静”治天下，其德于是可以普遍，天下便可得到安定。