90年代他致力于结合历史研究与现实研究。对现实制度持激烈批判的态度，主张并宣扬自由主义，在现实问题上，强调自由与人权的“共同底线”。 以下就是由精品学习网为您提供的浅论秦晖思想的争议。

在我眼里，他就是中国自由主义的一面旗帜。也是我最重要的启蒙老师之一。

但很多人或许不那么认为，因而，他的理论一直颇受争议。有来自左派阵营的攻击，也有来自右派阵营的非议。而我个人读了不少秦晖的论述，受益匪浅，对于各种非议与争论，也略知概要。我认为，很多对他观点的批评，主要是误读与曲解了他的真实思想，分歧的实质不是左与右的问题。南奥“有觉悟累”对此形容为：“现实”与“理想”之争，我认为非常贴切到位。

当今社会，极左阵营中有大致有两股力量：

其一是“新左派”，由少数标新立异的学者组成，他们的思想理论资源完全来自当代西方新左派，如萨米尔•阿明、沃伦斯坦、贡德•弗兰克、爱德华•萨依德、多斯桑托斯和乔姆斯基等，他们反对资本主义市场经济，不反对专制集权。这部分人属于另类的小圈子文化，书斋里的左派，社会影响不大，没有什么市场。

其二是极端左派，世人称为“毛左”。以“乌有之乡”等极左网站为舆论阵地，擅长口号与谩骂。有学者应邀去乌有之乡演讲，发现台下坐着大多数未婚小青年，台上说一句他们下面顶十句。他们没有经历过前30年，却自以为信奉毛时代的思想。这部分人属于愤青，与其说他们是信仰什么，倒不如说什么极端的理论更适合发泄他们青春期的荷尔蒙。这有一比，就像德国光头党新纳粹，也都是一些反叛的青年。

新左与毛左比较共同的特点，是迷信伟大领袖，主张国家强权专制，提倡极端民族主义，肯定前30年极左意识形态，对大跃进、人民公社、文革等等公认的灾难政治运动，却号称是需要要继承的“社会主义遗产”。