近年在国内兴起的“中国文化语言学”主要分为三大流派:‘双向交际文化语言学派”、“社会交际语言学派”、“全面认同文化语言学派”。 以下就是由小编为您提供的浅析语言学中排斥形式。

这三个学派在观点上有一定的差异，有的甚至是对立的。例如“双向交际文化语言学派”的代表人物游汝杰认为应该从生物、物理、信息、人文这几个方面来研究语言的性质。虽然“人文”的研究是必不可少的，但是也得从生物、物理、信息这几个方面找寻客观依据。而“全面认同语言学派”的代表人物申小龙的观点则恰恰相反，他在汉语语法研究中特别重视“意合”，也就是特别重视语言中的文化因素，而对百年来的汉语语法研究持否定态度，基本排斥以《马氏文通》为代表的对现代汉语的形式的分析。

由于国外学者的研究主要是以形式为依据，因此在高一虹的《语言文化差异的认识与超越·差异与理解》这本书中，申小龙的专著的英文译本受到了奈达先生的激烈抨击。

“系统语言学从社会角度研究语言，不重视语言的心理基础;转换生成语法从心理学角度研究语言，不过问语言与社会的紧密关系。”尽管如此，两者都是以对语言的形式进行分析为基础。而申小龙则更加重视从心理学角度和社会学角度去研究语言，基本抛弃“形式”的研究。因此引起了冲突。

例如这段话:

“这种以逻辑事理显示语法结构和脉络的意合方法和以人的主观感觉来体验认同语言组织的“神摄，，方法，都说明汉语语法是一种需要人的主体意识积极参与的语法，而不是像西方形态语言的语法那样可以对之进行客观、冷静的形式标记分析的语法。汉语的这种主体性强、人的因素突出的特点，我们称之为汉语的人文性。”

奈达先生的评价是:

“什么是逻辑事理的‘脉络’?无法让人理解。”