从语言结构上来看，日语属于粘合语，阿伊努语却不是粘合语，阿伊努语与日语相比，有明显不同之处，具体说明如下：

(一)日语没有词形的变化，但是阿伊努语是有词形变化的语言。“我”主格为ku-，宾格为en-。例如：

①Eywanke ya? ——你好吗?e-：你; iwanke：身体好，健康 ;ya：表示疑问语气。

② Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助词，使语气柔和。

③ Enkasuy.——请帮帮我。en：我; kasuy：帮助。

在阿伊努语中，所有格的用法都比较麻烦。“我的母亲”为kukor hapo，称呼自己的爷爷、奶奶、叔叔、姨等亲属时，都在称呼前加kukor。“父亲”是mici，“我的父亲”是kumici。如果说“你的”，把ku-或kukor换成e或ekor即可。称呼亲属时可以加上一个表示所有格的后缀，如“我的叔叔”可以说成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的儿子”可以说成kupoho，“我的妻子” 可以说成kumacihi……末尾的音节说不说都可以。阿伊努语还有一个规律，就是元音和谐。元音和谐是阿尔泰语系的重要语音特征，韩语仅有残留，日语现在没有此现象。阿伊努人在喊自己的母亲时，用hapo;喊自己的父亲，却要说kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韩语中弟弟、妹妹称呼哥哥、姐姐的说法不同，在这方面二者及其相似[5]。

(二)阿伊努语的主语人称代词作为前缀放在动词前或后。“我们”用于及物动词句时，是-an，用于不及物动词句时，是a-。例如：

① Uturano payean ro.——我们一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我们;ro：表示建议。

(三)日语的语序是“主语+宾语+谓语”，阿伊努语则是宾语放在动词前面，属于“宾语+动词”的语序，但是主语是与动词结合在一起的，有时在前面，有时在后面，不能简单地归入SOV或者OVS类型。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。

(四)阿伊努语表示时间、地点、方式、目的等意义的语法功能用后置的格助词。

例如：

①Hunak wa eek?——你从哪里来?hunak：哪里;wa：从;e-：你;ek：来。   ②Entura wa enkore.——请带着我去。en：我(宾格);tura：带着; wa：和; kore：给。

③Nisatta hunak un earpa?——明天你去哪里?nisatta：明天;un：去、往(助词);arpa：去(动词)。

(五)阿伊努语与日语的不同之处还表现在情态助动词放在主要动词的后面，这与韩语、蒙语、藏语等语言相同，例如：

①Puyar kumaka yakka pirka ya?——我可以开窗户吗?puyar：窗户; kumaka：开 ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑问。

②Oca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

阿伊努语是比较独特的语言，虽然没有文字导致文化的继承性比较弱，但是阿伊努语实际上在现代日本社会中被人们所广泛使用。日本东北部的许多地名都来源于阿伊努语。例如：“北海道”一词就来自于阿伊努语，它在阿伊努语中的原意是“旱地”;“扎幌”一词的原意为“大的河谷”;“小樽”的原意为“砂川”;“名寄”的原意为“乌鸦出没的地方”;“知床”的原意为“地球的末端”等。阿伊努语关于人体的语言词汇特别丰富、详尽，而日语中关于人体的词汇却很匮乏，这可能是由于生活习惯，特别是食物不同所致。日本大和人几乎不怎么吃兽肉，但阿伊努人古时以兽肉为主，最爱吃熊肉，阿伊努人正是在这种吃熊肉的生活中，给熊的身体各部位取了许多名字，再把它们用到人体上，人体各部分也就都有了与之对应的称呼。另外，阿伊努语是一种受其它语言影响很小的语言，可以说具有古老语言的特征，它曾经至少有l9种方言，目前，它的方言减少到只有两个了。会说阿伊努语的多是老人，很多年轻人都宁愿说更有用场的日语。雪上加霜的是，很多民族文学作品的口述者正在老去，他们对同族人讲述作品的机会很有限，因此，阿伊努语面临失传的威胁。2003年，阿伊努语已被联合国教科文组织评为处于最危险的“极其严重”状态中，是一种即将消逝的语言[6]。

由于历史的原因，阿伊努语没能随着时代的发展而进步，相反还濒临灭绝的危险境地。作为一门语言，阿伊努语确实是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努语只有语言没有文字，现在所使用的文字有日语假名表记法和罗马字表记法语两种，这两种表记方法各有特点，未能实现完全的统一，这对于文字的使用者来说非常不便;其次，阿伊努语中的外来语非常少，这是由于阿伊努语长期处于停滞不前甚至衰退的状态所致的恶果，很多新的事物无法用文字表达，导致语言交流产生障碍;第三，阿伊努人从古时候开始就主要分布在北海道岛、千叶群岛和勘察加半岛等地，不同的生活区域有不同的方言，方言较多也导致了语言学习与交流的困难。这使制定阿伊努标准语变得十分困难，而没有标准语对语言的发展与进步产生了较大阻力;最后，日本的阿伊努语教育也存在较大问题。由于阿伊努的文化主要是以口头传承的形式维系的，保存下来的文字资料很少，再加上教师资源奇缺，这就造成了阿伊努语学习中几乎无资料可寻的状况。目前，日本的阿伊努语学习主要还是集中在民间举办的阿伊努教室。阿伊努语教育面临着经费不足、教材不统一、教师进修困难等诸多问题。[7]尽管如此，对于阿伊努人来说，不论是从民族复兴情感还是文化传承的角度来看，阿伊努语的学习、继承与发展，都是必需的，也是不可阻挡的。阿伊努语的复苏与振兴，任重而道远。