新文化运动的开展将马克思主义带入了中国，使其在中国扎根、成长、开花和结果，并且被确立为党的指导思想。 详细内容请看下文中国哲学与马克思主义哲学定位问题。

在此期间与中国传统文化相互碰撞、斗争、此消彼长，但同时也相互借鉴吸收，并且最后走向融合。随着国学热的兴起、继续、深化以及不断地升温，引发了学界关于中国哲学和马克思主义哲学的主体地位大讨论。大致分为两大观点：“马冠儒心”和“儒冠马心”。

1.“马冠儒心”

很多学者在“中学强于西学”或者“中学不输于西学”的理念支撑下，希望能在这个社会急剧转型、人文精神严重贫乏的时期，能够从文化、教育、政治等领域向传统回归，寻求精神寄托，重建民族文化。从经世致用的角度看中国哲学，并把它当做一种“主义”，用来作为指导思想：一方面是希望从中国传统思想中汲取精华，以为今用;另一方面是希望通过复兴中国传统思想，改变当下西方学术文化盛行的状况。他们认为要坚持“马冠儒心”，确立中国传统哲学的主体地位，把马克思主义看做单纯的外来文化，要继承和发扬民族文化就必须要以中国传统哲学为主体。中国传统哲学是中国古代农业文明的产物，马克思主义是西方工业文明的产物，如果以马克思主义为主体，那么中国传统哲学就会失去了它的存在载体，没有依托的中国传统哲学还是中国传统哲学吗?所以，国学者们认为应该是“马冠儒心”，吸收马克思主义的内容和优秀成果来激活和发展中国传统哲学，从而使传统文化再度复兴起来，成为未来中国文化的代表。

2.“儒冠马心”

作为当今中国社会主流意识的马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的两大组成部分。马克思主义哲学是唯物的、辩证的和不断向前发展的，所以也有学者认为应该坚持“儒冠马心”，因为当今的时代发展要求我们必须坚持马克思主义的主体地位。中国是以马克思主义为指导思想的社会主义国家，并且正处于社会主义初级阶段。中国传统文化是一种循环文化，体现为一种“超稳定结构”，也就意味着我们不能一味的守旧。坚持“儒冠马心”，在中国发展马克思主义，用马克思主义的立场、观点和方法对传统文化中的优秀部分进行鉴辨，继承和发扬，然后将经过“扬弃”的传统文化纳入到中国化马克思主义体系当中。