洪治纲在《守望先锋》里提到，带有先锋气质的文学，它们“不是针对文化蒙昧的社会现实，不只强 调理性的思想建构，而是指证自我精神的觉醒，即 人对自身生命潜在状态的发掘、人性本质的拷问、 非理性生命景观的描述，它是一种人性的启蒙和 存在的启蒙”[3]。正是这样，新世纪的女诗人在先锋 探索的途中尽管显得各自为阵，但她们从不同角 度，以不同的体验方式，展示了不同境遇中的生存 感受。在启蒙的感召下，她们承诺要作为独立的 “人”，并以“女人”特有的性征投入到提升灵魂、丰 富思想、充实精神的神圣使命当中.

作为女性，女性诗人们在建构启蒙命题时首 先能做到的便是以她们人性中固有的博大和温 情，仁爱、善意地看待这个世界，爱怜、呵护弱小， 伤感与恐惧于苦难。明智的是她们并不以此过多 地对社会现实提出批判，而是以个人的觉醒，提示 自己应该做什么，自己引导自己。翟永明在本世纪 初创作了诸如《雏妓》、《老家》等关怀社会弱者的 诗歌。《雏妓》一诗，对一个未成年少女被蹂躏的遭 遇表示了深切的同情：“她12岁瘦小而且穿着肮 脏/眼睛能装下一个世界/或者根本已装不下哪 怕一滴眼泪;”《老家》：“蜂拥而至的/除了玉米肥 大的手臂/还有手臂上密密麻麻的小孔……老家 的皮肤全部渗出/血点血丝和血一样的惊恐”。读 这样的诗，我们看到转变后的翟永明用敏锐的疼 痛感和一颗朴素灵魂对世界深切而悲悯的抚触.

作为读者，我们同情着诗歌里的人，而同时更是给 自己一个明辨，它是悲切过后的精神壮大，是自己 呼唤自己的智性苏醒.

崛起于新世纪的女诗人宇向，她从一开始出 现就站在了成熟诗人的行列。写在2005年的一首 《洪》———“我的儿女们自远方传来消息/他们在我 之前/携手死亡/而依然流连这世界的人们/你们 还不来/咒骂我/我为你们的死已写诗多年”——— 其中的一种痛楚感使人深深震撼。然而更值得关 注的是，这首诗所写作的时间显示它显然是受到 2005年某镇山洪灾害中小学生死难惨剧触发写下 的，但诗人在论坛贴出诗作时，注明并不是为因这 次“惨剧”而发起的“纪念专题”而写。由此，可以看 出诗人的写作态度，即她试图超越一种社会关怀， 而达到一种更深切的反省和自信的个人承担。对于女性诗歌来说，关于启蒙的命题建构还 表现在她们总是以精致的思维、巧妙的角度将社 会和历史的变动聚焦在“精神性存在”上面。“精神 性存在只可能出现、存活在人们的精神性生活中， 也就是说，只有过着精神性生活的人才会留意并 感知到它们的存在”[4]。对于女性诗歌创作者来说， 她们对新世纪的存在用了一种特别的方式表达， 即通过形而下的物质经验和外在体验，最终却用 精神捕获把捉，去感受，体认，从而达到了存在启 蒙的先锋实验。诗人林雪在2008年汶川大地震后 写下了一系列如《在绵阳》、《请允许我唱一首破碎 的苕西》等诗歌，诗中她对悲剧性和不幸的存在给 以关注和观照，其中有深情的呼唤：“一首诗能拯 救什么?/能不能让一个人活下去/并且唤回游荡 在玉米田/和空旷野地上的亡灵”，此外还有一些 诗句，她将直观的场景纳入为自己的感受、体验对 象。“在这里，我才知道，以前/我用过的‘破碎’， 从没像现在/我看到的这么绝望、彻底”，但终究作 者让我们感动的是“：破碎中，我们还有灵魂/是完 整的。并且继承着了‘/海岸上的大地，以及大地之 上。那太阳’”，就在这沉重的、厚厚的感情中，它们 已然将作者从外在体验中抽升为赋有内蕴的、十 分到位的启蒙特质，作者也自然要对其中积极进 取的启蒙要素作出自我的推介和挺立.