三、向往灵魂与自由的身体叙事 众所周知，上世纪女性文学呈现的先锋叙事 特征主要归功于她们对性和身体的大胆探索。但 她们在反叛和无畏的精神当中，尽管以先锋的姿 态保持着对抗和消解，却将女性诗歌置于个人化 的极端张扬与过度欲望化的审美误区。尹丽川、伊 雷们的诗歌，从肉身和下半身出发，强调“这只是 一个起点”，事实证明其中内在化的男性视点反倒 消解了自己。确实，如评论家谢有顺申明的那样 “写作中的身体绝不是纯粹意义上的肉体———肉 体只有经过了诗学转换，走向了身体的伦理性，它 才最终成为真正的文学身体”[5]51.

相比起来，21世纪的女性诗歌在审美叙事上 从来没有放弃对身体的介入，20多年走过来，她们 看明白的是，女性诗歌不应该为了表达敢于站在 某种势力的对面，就以肉体的敞露为代价，而是更应站在女性自身的立场，去发现“灵魂才使身体有 超出身体拘限的感受能力，有差异的肉身感受认 识力是灵魂赐予的”[6]。当下的女性诗歌中，一些创 作者在努力地做到为肉体安插上灵魂的翅膀，在 文字中自由而诗意的栖居。女诗人安琪的《像杜拉 斯一样生活》，通篇并没有出现惊世骇俗的字词， 而是通过用词的节奏营造了“性爱”的氛围，“脑再 快些手再快些爱再快些性也再/快些/快些快些 再快些快些我的杜拉斯亲爱的杜/拉斯……我累 了亲爱的杜拉斯我不能/像你一样生活”。比起 之前身体写作的“情欲”描写，安琪的诗歌算不上 颠覆，她肯定身体的存在，却以自由略显凌乱得排 序组织了这些普通的词语。她仅仅通过这样一种 身体的在场感，强调了她的反思性思想———“我不 能/像你一样生活”，有力地形成了一次对“下半 身”的反驳。在充满了“性爱”气息的诗歌里，我们 看到更多来自女性诗人颇具思辨的灵魂言说.

一位崇尚自由的女诗人王小妮，走过了女性 诗歌发展历程的20年，在她看来，最能让她不倒 的法宝就是这份“自由”。王小妮的诗歌很少描写 情欲，也少有人将她看作身体写作的代表，但诚如 “身体是人的自由得以施展的最后一个堡垒”[5]49， 对她而言，自由常常与她独立的写作姿态紧紧相 伴，然而实践了自由、独立，王小妮在新世纪以她 成熟的女性身心体验，完成了像《十支水莲》这样 可以代表她又一次高峰的力作。在诗里，我们看到 了身体、灵魂和自由这三种先锋特质的有机结合， 诗人移入母亲的体验观察水莲，它们“对水发笑”、 “站在液体里睡觉”、“兴奋把玻璃瓶涨得发紫”。显 然，这一切景象与胎儿、生殖有关，水莲唤起作者曾经带着疼痛而又幸福的生育体验。在诗学层面 上，这样的叙事已经将之前诗歌主体或为女神或 为女巫的境界完全打破，转变为充满灵魂的注入、 而又不失肯定肉体意义的日常化身体写作.

四、结语 新世纪女性诗歌经历了百年的发展，如今正走向主 体的独立、成长和成熟，女性诗人已经开始用自己 的语言和思想书写真实的自己，而非男性象征意 义系统中的女性。她们在经历了漫长的缺席、被遮 蔽后，已从幕后的黑暗走了出来，走向新世纪的大 舞台，发出了自己的声音，唱出了自己的歌声。也 许，离真正成熟的歌唱还有一定的距离，但其中每 一个小小的进步都是值得期待和应该为之拍响鼓 舞的掌声的.

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