(四)对法兰克福学派的冷静研究阶段

可以从某种程度上说法兰克福学派的批判理论有足够的影响力传入中国,而正好,这也是国人所乐于接受的。在这种实用而非科学的态度的左右下,我国学界对法兰克福学派的研究还是比较零散粗疏的,甚至是非常片面的。但是,随着伯明翰学派等英美文化研究理论逐渐成为学界新宠,法兰克福学派在中国逐渐开始受到冷落,可是不能否认的是我们对法兰克福学派的研究还是在继续着。其实,这种喧哗之后的平静更有利于对法兰克福学派展开深入研究。所以,2000年至今,我国学界对法兰克福学派文化批判理论的接受进入了冷静研究阶段。2005 年国家教育部正式将“国外马克思主义研究”提升到“马克思主义研究”这个一级学科中的二级学科以来,法兰克福学派作为西方马克思主义诸流派中的重要一员得到广泛的传播和评论。无论是系统的研究法兰克福学派还是某一专题,21 世纪中国学界对法兰克福学派的研究相比上个世纪九十年代已进入到一个完全不同的层次。

三、法兰克福学派与中国文化的结合

至今,法兰克福学派最有价值的是其批判精神,它提出和发展的文化产业概念和文化批判理论,以此我们可以对照我国的大众文化,不断反省其负面影响,不断给我们以启发和借鉴。但是,由于它生长的环境,背景和中国完全不一样,如果我们脱离中国文化的具体环境,盲目地追随和完全的照搬照抄,对中国的大众文化只能是破坏大于建设,百害而无一利,有碍于中国大众文化的健康成长。马丁·杰伊在将法兰克福学派思想史介绍到中国时曾这样预料到:“批判理论正在进入中国。中国当然不同于产生批判理论思想的社会,也不同于二十年前这些最早得以传播的西方国家。批判理论的这种穿越迄今为止不为人知的领域的旅行将不可避免地产生意料不到的后果,这种结果只能受到欢迎。法兰克福学派总是对被一个社会制度接纳为正统教规感到不安,并且引起积极而有创造力的反响。学派的成员懂得,批判并没有停留在它们自己的理论中……法兰克福学派在中国的发展当理论旅行时,思想得到了传播,正是那种因此而产生的杂交才是重要的。”[5]事实正是如此,法兰克福学派只是作为一股西方马克思主义流派传入中国,并未成为什么正统宗教或是别的什么站在统治地位的思想。另外,我们也不可否认,法兰克福流派对中国大众文化的作用,甚至是对马克思主义的修正和补充作用。我们有理由相信,法兰克福学派在中国学界还是有一席之地的。

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