四是从人的本质和人的价值出发，提出了人权问题和革命的人道主义原则。马克思很早就提出无产阶级的人权思想，要求把争取人权和公民权纳入无产阶级的政治纲领。[12](第12页)恩格斯主张把“政治自由、集会结社的权利和新闻出版自由”作为无产阶级向资产阶级斗争的武器。[9](第124页)并认为无产阶级要向资产阶级提出“社会的、经济的平等要求”。[9](第448页)马克思在批判资本主义使人发生异化时，多次提到共产主义是人的自我异化的积极扬弃，而这种共产主义就包含着人道主义。[1](第120页)根据马恩的思想，毛泽东认为人的本质在于劳动，劳动使人成为历史的主人，具有无上的价值，因而应当享有作为人的权利即人权，而人权首先是人民大众的人权，其中最基本的是生存权，然后是发展权、管理权。在社会主义制度下，劳动人民管理国家，管理上层建筑，管理各种企业事业，则是劳动者最大的权利。[13](第129页)与尊重人权相联系，毛泽东还提出了处理人际关系最起码、最普遍的原则——革命的人道主义。这个原则不仅适用于革命队伍和人民内部，而且适用于放下武器的敌人和不再捣乱的反动分子，目的是团结一切可以团结的人，化消极因素为积极因素，化腐朽为神奇。这是毛泽东人学思想的一大贡献。

五是坚持和发展了马克思关于人的全面而自由发展的思想，提出和实践“解放个性”的口号。毛泽东认同《共产党宣言》关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的思想，[4](第416页)提出了“解放个性”的口号，强调“被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。”[14](第239页)他领导中国人民推翻了压在自己头上的三座大山，使“广大人民能够自由发展其在共同生活中的个性”，[7](第1058页)为人的全面而自由发展创造了条件;在社会主义时期提出了教育与生产劳动相结合的方针，强调培养德智体全面发展的新人，制定了繁荣社会主义文化的“百花齐放，百家争鸣”的方针，希望营造又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面[15]，从各个方面促进人的全面发展和社会的全面进步。

遗憾的是，毛泽东晚年对马克思主义的人学思想存在着片面的认识和误解，在一些问题上发生子迷误。例如，在人性和人的阶级性问题上，由于强调“以阶级斗争为纲”，因而只讲人性的阶级性，否定共同的人性，认为“在真理面前人人平等”是资产阶级的口号，把一切学术理论问题都归结为你死我活的阶级斗争，宣称“无产阶级要在上层建筑其中包括各个文化领域中实行全面专政”。[16]因而在“文化大革命”中混淆两类不同性质的矛盾，在一定程度上摧残了文化，践踏了人性;在个人价值和社会价值的关系、个人和集体的关系上，把个人和集体完全对立起来，把个人物质利益原则视为“最近视的个人主义”，[13](第134页)否定“人人为我，我为人人”的口号;在人权问题上未能采取有效措施加强民主法制建设，从制度上保障人民的民主权利，反而认同“和尚打伞，无发(法)无天”的行为，提倡“马克思加秦始皇”的奇异人治思想，[17]其结果是使法制遭到破坏，人权受到侵犯;在自由问题上，建国以后不再把自由民主看成共产党人和革命人民奋斗的重要目标，而仅仅看成一种手段或权宜之计，在“舆论一律”、“集中统一”的名义下，公民的民主自由实际上受到很大限制;在人的全面发展问题上，只讲变革生产关系、社会制度对人的发展的意义，不讲发展生产力对人的发展的作用，还把人的全面发展误解为通过消灭分工和社会角色功能互换来实现社会身份的人人平等;等等。

尽管毛泽东晚年在人学思想上发生了一些迷误，但其正确的方面仍是基本的、主要的，我们应当客观地、全面地评价它的得失，肯定其科学价值和当代意义，指出其历史局限性，并在新的历史条件下，超越和发展毛泽东的人学思想。

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