(二)《易经》和《易传》

《周易》是一部蕴含着中国传统文化精髓的典籍,包括《经》、《传》两个部分。《经》即《易经》,又被称为《周易古经》,《经》分上下两篇,总共六十四卦,每一卦均有卦名和卦辞,每卦又包含六爻,每一爻均有爻题和爻辞,共三百八十四爻。《易经》将自然界里日月星辰的更替和山川草木的变化“拟诸其形容,象其物宜”,并且将这些自然界的现象用一些特殊的符号表示出来,构成阴阳八卦的意象,然后通过观察这些阴阳八卦的意象,来推断和预测事物未来的趋势和走向,从而判断事物的凶吉征兆,最终达到“以天道明人事”的效果。并且根据逻辑将这些规律和法则形成自己的一套系统理论。《传》即《易传》,又被称为《易大传》,因为《传》包含有上下《彖传》、大小《象传》、上下《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十个篇幅,因此也称为《十翼》。《易传》是关于《易经》最早的、最严密、最系统的注解。《易传》以儒家学说为其主要思想来源,同时吸收了百家思想的精华,通过对古经的注释和解经,并且在注解和解经的过程中加入当时时代背景下人们对古经的理解,做到了与社会现实想结合,阐发了自己的政治思想、道德原则,与古经一起构成了整个周易文化庞大的系统。

《周易》相传是由文王、周公、孔子所创,并经历代众学者考究,包涵了上古历代先贤哲人的智慧精华,是一部博大精深的思想宝库,它包括了我国古代社会、哲学、伦理、政治、经济、管理、军事、法律、民俗、天文、五行、预测、文学、教育等多个领域的思想智慧结晶。《四库全书总目提要》曾评价:“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”形象地说明了《周易》是一个浩渺广阔的系统,其蕴含着极其丰富的文化内涵。

《周易》历经数千年的沧桑演变,其博大精深的内涵对中华文明产生了深远的影响,《周易》中所弘扬的价值观念和道德追求成为历代士大夫们恪守的行为准则,《周易》中所讲究刚柔相济、阴阳易理的思维方式,提倡自强不息、厚德载物的精神追求,都被历代仁人志士一脉相承地薪火相传,成为了中国传统文化的重要组成部分。此外,《周易》 深刻影响了普通民众的思维方式,在古代普通民众如果在日常生活中遇到的疑难之事,会采用占卜之术来预测事物的吉凶祸福,从而对未知的事物做到心中有数,有备无患,这种预测对人们最初认识世界起到了启蒙作用《。周易》反映了人们早期认识世界、了解世界的最朴素也最直观的思维方式,中国传统文化的基本观念和基本精神,都能从中找到相应的解读,并且以《周易》古经作为研究的开端和源头活水,经由《易传》的诠释和解读,衍化出了最初的道德教化的思想体系。

二、 《周易》道德教化思想体系

由于周易经传成书的年代背景不同,“君子”和“圣人”在书中的表述和含义也不尽相同,在《易经》中关于“君子”仍是一个偏向中性的词汇,到了《易传》中“君子”一词被赋予了强烈的褒意色彩。而“圣人”一词在《易经》中并无直接的表述,在《易传》中对“圣人”的描述更进一步,更多地被描绘为一种与“君子”相比更“在位”的人,并且能够善于用自己的“位”为百姓谋福祉。由此可见,随着时间的发展,人们越来越重视道德观念的重要作用,并且开始以道德观念来分析和解释占卜的结果,无论是“君子”还是“圣人”,都将是否有道德作为了价值判断的标准,“君子”和“圣人”也成了人们自身价值实现的目标,在朝这个目标努力的过程中,人们会在潜移默化的过程中趋于向善。即使是经过了自身的努力,却没有达到“君子”和“圣人”的高度,那么也能在社会中清楚地找到自己的定位,并且在自己的社会角色定位上实现自身价值。

《易传》中关于“君子”的论述很多,如果加以梳理,大致可将“君子”划分为三个层次:第一层次是要掌握丰富的知识;第二层次是要有高尚的品格;第三层次是要有以天下为己任的担当。只有达到了这三个层次,才能在自己的社会定位中实现自身的价值。

首先,“君子”的第一个层次是要掌握丰富的知识,这是对“君子”最基本的要求,《文言》中讲:“君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。”说的意思是君子要有博学的知识,对各个领域的知识都有所涉猎,并且能够向更高领域的博学者去请教,以辨别自己所掌握知识的正确性,然后要有宽容的胸怀来吸收和借鉴别人的学问,只有做到了这一点,才能够进行下一步的践行过程。

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