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2015-10-29
《悲悼三部曲》在舞台设计方面也有意让观众联想到古希腊悲剧，白色的希腊庙宇式的门廊以及六根高高的柱子使人感觉仿佛又回到了古代的环形大剧场。另外，《悲悼三部曲》也借用了《奥瑞斯特亚》中的合唱手法，古希腊戏剧常常在幕启时用合唱来介绍背景和人物。奥尼尔在幕后使用小人物或群众角色来交待背景和人物关系。《悲悼三部曲》中的萨斯等群众角色就相当于《奥瑞斯特亚》中的歌队，尤其是萨斯所唱的《申纳杜》贯穿整个三部曲，在剧情发展和烘托气氛中起了重要的作用，这在现代戏剧中是不多见的。而且《悲悼三部曲》中歌队的运用具有一种浓郁的古希腊风味，以萨斯为首的众市民是孟南家族悲剧的旁观者，而他们的议论又在不知不觉中加强了一种命运感，使人感到一个巨大阴影始终笼罩在孟南家的房子上。它的使用，使奥尼尔的戏剧散发着一种古朴的气息。但是在这层古典且神秘的面纱背后，却是奥尼尔那颗现代的灵魂。
奥尼尔的一颗现代灵魂赋予了《悲悼三部曲》与《奥瑞斯特亚》在本质上的不同。这种差异主要体现在剧作的社会历史内涵和悲剧根源的演变上。这种演变源自不同的时代背景，又和作者本人密切相关。
据希腊历史学家希罗多德记载，埃斯库罗斯所处的时代(约公元前440年前后)正是由母系原始氏族社会转向父系城邦民主社会的初期，虽然当时父权社会代替了母权社会，但社会上还留有母系氏族时期的很多习俗，而且当时就有一个希腊民族利契亚人为女性世界。即使到了梭伦时代之后，兄弟可以与其同父异母的姊妹结婚，却不能与同母异父的姊妹结婚，因为按母系氏族的规则，同父异母的子女属于不同氏族，因而并非同氏族亲族，其间通婚并不违反任何氏族义务。而埃斯库罗斯(公元前525年-前456年)本人是雅典奴隶主民主政制城邦形成时期的悲剧作家，他青年时代曾目睹****儹主统治，建立民主政治的斗争，并亲自参加过反抗波斯侵略的马拉松战役和萨拉米海战。在政治上，埃斯库罗斯是雅典民主政治的拥护者。以埃斯库罗斯所处的生活背景和他的政治倾向，在他的作品中无疑会留下当时历史的痕迹。因此在《奥瑞斯特亚》中我们看到了当时社会的映像。
整部《奥瑞斯特亚》剧就是围绕着复仇——和解这条线索而展开，而最终归宿则是“无所不见的宙斯和命运的联合，使结局端详”。这一“联合”的结局得力于家族仇杀案在雅典战神山法庭用民主方式得到解决，这表明了古希腊社会不再用原始的野蛮习俗——争斗、仇杀的惯例来支配自己的行为，处理周围的问题，而是逐渐创造出法规条文来约束人们的言行，反映了民主城邦时期法律意识的萌芽发展。它体现了法治精神在希腊的确立，并意味着以往通过氏族循环往复的仇杀方式解决争端的历史已成过去，民主法治将代之而治理整个人类社会。并且，在这场审判中，法庭、陪审员、庭长、投票等形式的出现是西方社会法制制度的雏形。更具意味的是《奥瑞斯特亚》剧中表现的是宙斯和命运的“联合”，而非压倒性的胜利，这非常准确形象地反映出虽然当时父权在形式上战胜了母权，但是正如上文所言，母权时代的很多习俗也就是女性世界的影响还以潜流的形式存在着。埃斯库罗斯能够敏锐地观察到这一点，并如实地加以再现，而没有让自身的民主倾向遮盖住他的眼睛。
编辑老师为大家整理了同一复仇主题的不同衍化，希望对大家有所帮助。
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