审美主体在感知基础上积极地调动联想、想象、情感等心理因素来体验审美客体。列?托尔斯泰曾指出：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音以及言词所表达的形象来传达出这种感情，使别人也能体验到同样的感情——这就是艺术活动”。这种艺术活动将受审美主体的性格、情趣、涵养影响，也要受审美客体结构、艺术语言、手法等形式制约。因此，我们在风景画审美中，既要体验审美客体的美感，又要对其内容和形式进行体验。譬如我们看著名画家古元的《严冬已过》，画面上描绘的是傍晚时分，一群小鸟飞过平静的湖面，画面是蓝灰色调子，是用湿画法一次性画完的。如果审美主体没有一定的情趣、涵养，就只能看到小鸟飞过湖面，而看不到蓝灰色调子、比较饱满的构图等，至于画家所表现小鸟对深秋眷恋就更看不出来了。所以说审美体验不仅仅是停留在表面上的感受与领悟，而是一种扎根于审美客体的体验。在风景画审美活动中，审美主体还以体验的态度去寻找作品中呈现出来的情境，把审美客体看作是画家个人情感以至于时代情感的凝聚物。这一境界的形成，依赖于审美主体深入生活、贴近自然、捕捉自然变化的深切体验。正由于这种深切体验，便成就了许多以讴歌自然题材的优秀作品。比如张英洪的《水乡行》、张克让的《古运河畔》、汤佩文的《颗粒归仓》。这些伟大的作品中，创作主体借它来倾注自己的情感，审美主体因它感受到画家的情感，并在艺术共鸣状态中寄托情感，将他们的情感得以融会交流，升华净化。

三、安顿境界

审美主体的灵魂可以因审美客体再现自然美而得到安顿，审美客体将成为提升生命、净化性灵的工具。在风景画审美中，审美主体的精神将超越物质世界的种种束缚，寻求精神价值，获得审美享受，心灵得到慰藉。海德格尔认为，通过安顿审美主体的灵魂而确定下来的艺术作品，不是幻影，可以超越现实指向理想、超越有限通往无限。比如我们看柳新生的《雨后》、郭德菴《啊!黄河》、王维新《水城即景》，这些风景画犹如一个有限生命的漩涡，层层盘旋上扬，在某种意义上似乎超出审美对象本身意义，使审美主体产生一种更高的审美境界。审美主体通过对审美客体的审美，在不完美的世界中创造完美，在无意义的世界中寻求意义，将人生当作一种审美现象进行解读，风景画审美境界解析也就意味着是一种从艺术审美角度，而不是从道德评价角度来观察人生，这是风景画审美的一种比较高的境界。通过风景画的审美，审美主体的灵魂可以得到安顿，找到风景画审美本质，发扬真、善、美。

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