邓以蛰独创性地使中国传统书画理论转型为中国近现代艺术美论，成功地诠解了中国书画的美学特征，这用于对设计的理论之上，也是恰当的。

二、“空灵”视角下设计中的空闻感

中国设计中的空间感，并不和西方的空间感相似，西方人曾经评判中国山水画不符合透视规律，而美学家宗白华说：“原来人类的空间意识，照康德哲学的说法，是直观觉性上的先验格式，用以罗列万象，整顿乾坤。然而我们心理上的空间意识的构成，是靠着感觉经验的媒介。我们从视觉、触觉、动觉、体觉，都可以获得空间意识。”这样看来，“每一种艺术可以表现一种空间感型。并且可以互相移易地表现它们的空间感型。”结合到中国书画艺术中，宗白华认为中国画中的空间意识“是基于中国的特有艺术书法的空间表现力”。而结合中国人传统的时间律历，宗白华总结中国人的宇宙是时间率领着空间，因而是节奏化了音乐化了的“时空合一体”。

中国山水画是在空间中表现理趣，有诗文之功效，在邓以蛰著名的《书法之欣赏》、《画理探微》、《六法通诠》、《辛巳病馀录》等美学专论中，他说，书无形自不能成字，无意则不能成书法，书法就是子形式之外尚具有美之成分的艺术。这里，中国设计理念中的“空间意识”由“气韵”而表现出来，这并非是真实的描摹，而是“一气运化”的“理气”所在，空间感意味着诗意，意味着化境。

总之，在设计理念之中，存在着“灵的空间”，是一般西方设计所没有的内容和意义。设计师和艺术家如何得来这“空间意识”呢?宗白华认为：“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象，我们的诗和画中所表现的空间意识……而是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感。”这种空间意识是音乐性的(不是科学的算学的建筑性的)”。因此，我们的设计师也必须用哲人的观照法获得我们诗画中的空间意识，在整体上获得“音乐”的节奏感，才得以表现出这种中国独有的空间感。

三、“意境”视角下设计中的境界

宗白华的专著《艺境》，即“艺术意境”，就是“诗和画的圆满结合(诗不压倒画，画不压倒诗，而是相互交流交浸)，就是情和景的圆满结合”。艺术意境的创构，第一是“使客观景物作我主观情思的象征;”第二是‘端赖艺术家平索的精神涵养，天机的培植”;第三“映射着人格的高尚格调”。

艺术的意境不是静止的，而是舞动的，宗白华“艺境”中的“舞”，是‘越最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、颜色、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程的象征”。‘只有‘舞’，这最紧密的律法和最热烈的旋动，能使这深不可测的玄冥的境界具象化、肉身化。”“也只有活跃的具体的生命舞姿、音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的‘道’具象化、肉身化。”所以‘舞是它最直接、最具体的自然流露。‘舞’是中国一切艺术境界的典型。中国的书法、画法都趋向飞舞。”我们知道平面没计是=维静态的，但是设计师却要在这二维静态的画面中获得飞动的舞美，这是美学理论所要求的。