你的感情都寄托在花朵上了，花朵已经与你融合在一起了，它已经不是一个实体性的对象了。如果你把花作为客体进行研究，把它与自己分离，以客观态度对待它，花就成为一个客观对象，而不是审美对象，美感消失了，从而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社会属性。事实上“美”不是实体，也不是实体的属性。如果把“美”当作客观的实体或实体的属性，那么它便是可以实证的。但“美”是不能实证的，无论用什么仪器和自然科学的方法都不能检验出“美”是什么;无论用什么实验和社会学的方法都不能统计出“美”的性质。“美”作为审美对象是各种各样的，不能把它们归结于某种共同的属性之中。正因为如此，现代分析哲学把美的本质问题归入假命题，认为美不是客观的属性，而是主观的感觉。但是，作为价值属性的美仍然可以研究，就像对于道德诸范畴的研究一样。问题在于，如果把“美”当作主观的感觉和事物的价值属性也同样遇到了不可解决的矛盾。如果美是一种感觉，那么它来自何方?它与审美对象有什么关系?这样就又回到审美对象的性质问题上来。这就意味着说，美是一种价值，是事物的价值属性。但是，美也不是一种现实的价值。所谓价值，是指事物对于人的需要具有的意义，是人的需要的对象化。如果把美当作一种价值属性来研究，那么它就应当具有实用性，同样可以实证。比如财富是一种经济价值，它能满足人的物质需要，这是可以证明的，如通过社会调查可以证明这一点。但美却不能够实证，没有实用性。美确实满足了人的某种精神需要，但是你不能统计出什么样的东西是美的，因为它不具有实用性，不同的审美对象满足着不同的人的不同的审美需要。因此，柏拉图认为“美是难的”。

还有一个非常重要的问题，就是美的本质问题暗含着一个错误的观念，即把狭义的“美”即优美作为美学研究的对象。在中国，这种误解与Aesthetik的误译有关:本来“美学之父”鲍姆加登命名的原意为“感性学，，被日本翻译为“美学，，中国从日本接受了这个译名。于是，美学是研究美的学科的观念就产生了。其实，审美对象不仅包括美(优美)即好听好看的东西，而且还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等，它们不是通常所说的美(优美)。所以，不可能找到各种各样的“美，的共同的本质。既然“美学”的名称已经确定，难以更改，我们只好把“美，的范围扩大，它不仅指优美，还包括丑陋、崇高、荒诞、悲剧、喜剧等一切审美对象，这是一种无可奈何的办法。实际上，没有所谓确定的“美’的事物或属性，世界上任何事物都可能成为审美对象，都可能具有特殊的审美意义，如丑陋、崇高等。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了浅谈关于美的本质命题的合理性问题。

相关推荐：

中国佛教造像审美的现实性论文  

论文技术规范及模板介绍