三、从内容上看，南阳汉画像石是系列档案内容的综合

　　（一）南阳汉画像石是一部生动的“民俗档案”

　　节日欢庆、婚丧嫁娶等都是民俗文化的重要组成部分。南阳汉画像石以直观、生动的图像档案向我们展示了汉代的礼俗、节俗，包括饮食、丧葬、祈雨、祭祀、婚姻、辟邪、祈福等习俗，展现了汉代的生活风貌。如《加冠图》反映了拜见父母、叩首致孝的礼俗，与文献所载“建安十八年正月壬子，济北王加冠户外，以见父母”（刘昭注引）相互印证；《宴会图》、《庖厨》反映汉代人日常生活中丰富多彩的饮食生活和宴宾陈伎的饮宴习俗，以五谷杂粮为主食，另有鸡、鸭、牛、鹅、鱼等肉食，也有瓜果疏菜等丰富多样的副食。[4]自娱、待客中常用壶、樽、勺、耳杯等酒器，有投壶、六博、猜拳等酒令，酒的用途涉及到祭祖祀神、逐疫驱鬼等，充分反映了中国传统的饮食文化；通过墓壁上刻画之神荼、郁垒以辟邪驱鬼，门上刻绘虎、熊等物以辟邪祈福，可以反映当时节日风俗；《殡葬出行》、《殡车出行》、《墓地坟丘图》、《墓祠上冢图》、《伏羲女娲》、《日月合璧》、《墓门神》、《二龙交尾》等画像反映了汉代的葬制葬俗；汉代画像石中的女魃、雨师、天龙、河泊、雷神等画像反映了汉代的祈雨风俗；人首蛇身的伏羲女娲则表现了汉代人崇敬人类始祖，以蛇为“图腾”和婚配有“神人”作媒等婚姻习俗[5]。

　　（二）南阳汉画像石是一部丰富的“历史档案”

　　南阳汉画像石用艺术的手法再现了历史，后人能一览汉代人的社会生活和汉代之前的春秋战国甚至更早的历史时段之社会风貌。著名史学家翦伯赞更是称之为“绣像汉代史”。《二桃杀三士》、《晏子见齐景公》、《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》、《赵氏孤儿》、《高祖斩蛇》、《范雎受袍》、《狗咬赵盾》、《西门豹除巫治邺》等石刻，故事主题突出，人物形象鲜明，观之回味无穷。透露出汉人讲气节、重信义的社会风尚，让后人以史为鉴，以图为训。

　　汉初黄老思想和巫术迷信思想流行，加上东汉原始道教文化的浸润，南阳汉画像石出现大量刻有祥瑞辟邪、神仙幻境、神禽瑞兽等为主题的画像，真切表达了汉代人的思想观念。古人认为，人是魂（神）魄（形）结合的统一体。人亡之时，魂魄分离。《礼记•郊特牲》记载“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也”。形魄虽死，魂气却可以“视死如生”。为达到“人死犹生，人生有贵”的愿望，如王符在《潜夫论•浮侈篇》所说人们纷纷“生不极养，死乃崇丧，或至刻金镂玉，檽梓，楩楠良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭”。通过厚葬，人的灵魂经由龙、凤、玄武、大螺、仙鹤等导引，通过人戏龙或乘龙、驾虎骑龟、鹿车、虎车、鱼车等方式，实现了死后魂入天国的幸福理想，寄托了长生不死的祈望。通过在墓门、墓壁等处刻绘神荼、郁垒、宗布等图像，实现断绝鬼魅干扰的美好愿望。[6] 而大量绘有日常起居、圩田打猎、斗鸡走狗、笙歌宴饮等内容的汉画像石则表达了祈求福寿安康、生活富足的理想。汉画像石以较强的实用性和功利性充分展现了古人的精神追求。

　　汉画像石也侧面反映了当时统治阶级的统治手段和思想，真实地反映了当时的社会意识形态。政治上，汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想为正统, 将儒学确立为官学，崇尚孝道，以孝治天下。汉代的贵族富豪为博取孝名而修筑豪华坚固的画像石墓，厚葬风气遂成为一种社会风潮。《汉书•郊祀志》载：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀”，宠爱方士，统治阶级的狂热迷信，导致巫术迷信思想盛行。

　　南阳汉画像石也反映了角抵、杂技等当时流行的体育活动。南阳汉画像石中的角抵画像数量多，形象生动逼真。有包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等的人与人斗、人与兽斗形式，也有牛、虎、熊等兽与兽斗形式。杂技活动内容较多，难度颇大，如《倒立》、《冲狭》、《杠鼎》（又叫弄壶）、《弄杖》、《飞剑跳丸》、《吐火》等。

　　南阳汉画像石描摹出人间万象，展现了汉代人丰富多彩的生活。《车骑出行》、《殡葬出行》展示了贵族出行巡狩、出行征战、出行田猎等活动；《赏乐图》、《投壶图》、《狩猎》以写实的手法刻画了消遣娱乐的场面；图像中大量持戟执盾、捧奁拥彗、端灯提壶的侍女等反映了下层人的社会生活；《拜谒》从侧面表现了汉代的人际交往；《贿赂》生动的刻画了当时用贿赂收买官吏、企图行贿的画面；《讲学图》再现了汉时教书育人的场景；《耕耘图》、《牵牛图》、《捕鱼图》反映了人们从事农业生产劳动的情况。