戏台屋身立面为典型的上下两层木结构建筑，底座为八根圆形粗木柱支撑的人口过道和凉台，具有西南干栏式建筑的基本特征，内里空间由若干中柱支承，架掾或架大叉手成方锥形构架，正殿为硬山顶式单层三开间穿斗式建筑，依次为戏台、享堂、边廊厢房，前后对称性开窗，可取得良好的日照条件，也便于组织穿堂风，体现了空间延续性与环境适应性的自然融合。无后台， 内有一木质硬性隔断的屏壁，彩绘《搬先锋》、 《搬开山》、《姜女下池》等傩戏中的神鬼人物九幅，起到了分隔空间和装饰美化的作用。正台为表演区，两厢为乐队伴奏所用。檐廊有一对高达一米的木雕彩漆牛腿狮子，重檐下梁与柱的结合处运用有规律交叉叠格的如意斗拱，楼顶采用民居形式的茶壶档轩式天花。

整座戏台红柱青瓦、蓝底金字，富有节奏与· 86 ·变化的立体感和音韵感，彩绘色彩古朴、线条粗犷，雕刻形神兼备、生动别致，设计结构因地制宜、自然流畅，装饰纹样错落有致、赏心悦目，堪称民族民间建筑工艺中的精品。

建筑隐喻的民族文化符号1.民族图腾观念隐喻的古戏台艺术物化形式湘西凤凰朝阳宫古戏台建筑独特的顶檐图腾符号，是湘西土家族巫傩文化特有的图腾观念所物化的直观的艺术符号。从湘西古傩产生的价值与功能上看，巫傩文化是人类处于原始宗教信仰阶段的文化符号形式，是原始的远古先民借助于自然信仰崇拜反映世界的思维方式， 以获得奇异自然现象与神秘生命现象的自我解脱与超越。就古傩发生学意义上的信仰崇拜观念来说，是原始的湘西远古先民对自然与生命“交感互渗” 之后的一种原始思维方式，是在创世之神傩公、傩母基础上产生的众神信仰体系，包括成为维系民族文化和社会心理精神纽带的图腾崇拜。

傩音“挪” (nuo)，系侗台语族音符，只要变化声调就可以代表稻、田、鸟、人等许多事物，因此“傩文化” 即是因祭祀神雀而产生的一系列“神雀文化”。近来学者孙文辉从文化人类学的角度否定了前辈学者由《说文》等古籍推定傩为众多鸟类的模糊所指，考证湘西傩神雀图腾为玄鸟，即黑色的燕子。|2j( 从而玄鸟图腾就成为了湘西土家族特有的民族精神符号，构成了湘西土家族古戏台建筑台顶檐角彩雕的标志性艺术物化图式。

2.民族思维观念隐喻的古戏台艺术物化形式思维就其哲学内涵来说是人类把握与认识现象的能动性反映，这种能动性反映又分为求真抽象思维与求美的形象思维。艺术则是各民族在其历史演化与文化涵化过程中的一种物化直观形式的形象思维，所以弗朗兹· 博厄斯认为人类艺术中存在两种物化观念因素：一种是单纯的形式因素， 只靠形式给予人以艺术的享受;另一种是形式本身所具有的含义，即形式本身所沉淀与承载的民族思维与观念，成为民族艺术建筑形象与造型观念的精神资源和构图机制，直接反映民族特有的能动性反映客体世界的哲学认识方式。

列维·布留尔则把这种形式本身的能动性反映概括为民族记忆的一种集体表象，“集体表象是他们对存在物的知觉的组成部分，也是他们对作为这些存在物的表现的图像和名字的知觉的组成因素”。 这种集体表象共同构成一个民族思维观念的集体无意识和文化特质，它先于个体而存在。费孝通先生将汉民族传统社会概括为典型的由“血缘与地缘凝结的” 宗族文化模式，体现“仁、义、礼、智、信” 的传统伦理纲常秩序与价值规范，从而汉民族更多地把传统伦理秩序主流价值观念物化为建筑艺术空间结构的造型观念和象征符号。“中和位育的礼制” 色彩成为汉民族高度程式化木结构建筑构造的等级标志意义和文化正统意义，建筑整体形制上追求错落有致、攒尖翘角的重檐风格，内部构造上追求秩序、讲究礼制， 比如进开间高低错落、主次分明， 有后左右梁、柱、拱、窗等大小长短有别、尊卑有序、规范严谨，无不贯穿着汉民族伦理教化的宗族文化礼制色彩。

湘西土家族世代生活在封闭的崇山峻岭之地，其思想观念始终保持着比较浓厚的傩文化哲学观念。“天、地、人” 自然平等共生、阴阳生命同在的“三元论” 心物结构反映了湘西土家族先民原始的宇宙观念，构成了土家族文化起源的原型模式。傩戏艺术中大量的叙事情节所表现的与始祖神傩公、傩母诙谐、滑稽的取乐场景，就充分体现了湘西土家族“阴、阳、人三元同在” 的思维观念形式与文化叙事模式。这种神秘而玄妙的楚巫文化，是湘西土家族心物关系与生命存在的哲学沉淀，是湘西土家族先民与大自然为伍、与他们心中的神灵共生的一部真实、生动的生活画卷。“从我们的观点来看，我们称为非理性的、原逻辑的、神秘的东西，都是神话解释或宗教解释由之出发的诸前提，而不是解释的方式。” “ ” ‘阴、阳、人三元同在” 的思维观念也就构成湘西土家族建筑所物化直观的空间延续结构与形象生成结构。

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