王船山说：“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”。“人见形之不变而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉”。在存在论上，每一次当下的物自身都是断裂的，运动、连续、因果、规律本质上是不存在的。但在现象世界的认识论和有机论哲学中，物却是连续的而富有前因后果效应的统一的整体，运动却是可能的，因果关系也是可成立的，规律也能够被发现。物的一次次呈现构成了物的生生，又由于生生，成就出宇宙的永恒。

物为什么能够一代又一代延续下去?一秒钟之前的物自身为什么能够延伸出当下一秒钟的物，而当下一秒钟的物自身又为什么能够延伸出一秒钟之后的物自身?运动是如何发生的，又如何可能?运动发生的第一推动在哪里?同一种物自身之间的内在联系的根据在哪里?这一切都发生在物自身的内部，物的生存、存在、化变全都根据于它自己的原因。自强不息是物自身的内在品质与根本德性。这便可理解《尚书·盘庚下》“生生自庸”的蕴涵。万物自行发动、自用功德，它最深刻地揭示了物的生发过程与存在特征，因而始终闪烁着生存论本体论的光辉。

《易传·系辞下》“天地之大德曰生”一句，意指苍天上帝能够不断地衍生出万事万物，万事万物又能够不断地涌现出来。一代又一代的物，前赴后继、生生不已，永不凋零中断，而能够绵延于天地之间、千古之间，追随于日月时空，这才是天地最基本的德性，才称得上所谓“盛德”。苍天、上帝愿意并能够绵绵不断地化生万物，造就出世界的盎然生机，体现了生、生生的品性。

生生即创造，物的存在就它自身向着自身的不断创新。所以，生生即创生，物的每一次存在实际上都经历了一次伟大的冒险，即在无数非己性的可能性中做出不成为他者别物而只成为自己的坚执选择。而冒险在实质上等于创新，创新同样也意味着冒险，存在即是冒险。物在生生之途中无数次地面临着无数的可能性，物不断选择自身、生成自身并沉沦于自身的过程，就是它实现自我创新的经历。面对无数的可能性，物总是只选择一种它最本己、最有所倾向的可能性而生发自己、出离自己，把自己让渡给现象。物的存在总是它自身创化的结果。物是被它自己所创制出来的，或者物自身创制着物自身，而不是被包括上帝在内的任何一个他者别物所创制的。物的呈现始终需要它自己不断地产生、奉献出一个个新物、一个个新我，这样，物自身便具有最源始的创造性。

物存在着，意味着物创造着，不作一时一刻的停顿，物生生就是物创新，物创化。没有创造性的物，不可能使它自己呈现出来，亦即它连让自己存在的能力与勇气都没有，因而也就不可能现实地来到世界之中而呈现在我们的面前。物的自我创新的精神，是日月天地生生不息的原动力，也是宇宙世界大化流行最真实的奥秘。

物，因为创新，所以才能够不绝于世。物有后，源源隽永，无穷无尽。更进一步，物在创新、生生、存在之路上，在展开它自身的全部内在规定的同时，既实现着它自身存在的秩序，也实现着宇宙天地存在的秩序。或者，物不断地生生、创造与存在，不断地让自己呈现，因而在达到它自己生存、它自己存在的目的的同时，也让宇宙天地生存、存在。物是存在、生生、运动、创造、秩序原本绝对的统一。秩序在创化中实现，创化在秩序中生发。所以，物自身有无穷的创造力。

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