(二)信，是孔子检验人品的标准。人品是通过

言、行来显现的。言行的是非是德和非德的外在反映(当然不是绝对化的)，是由“信”来检验和判别的。孔子提倡“言必信，行必果，(《论语·子路》)赞扬”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”(《论语·卫灵公》)厌恶和反对“不信”、“无信”，认为“不忠无亲，不信无复。”(《孔子家语·子路初见》)。

当然，世界是繁杂的，世事变化无穷。对言和行的审视有一个过程，不能以一言以行定终生，但即使是一言一行，毕竟也是人品的偶露。孔子在这方面有过教训。弟子宰予能说会道，孔子曾喜欢过他。实际上，宰予居然白天睡大觉。孔子很失望，认为这样的人不值得去责备。并因宰予而作了“内自省”(《论语·里仁》)和反思：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾予人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)

“信”的重要意义是社会功效和影响，孔子对此亦有明确的阐述。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?”(《论语·卫灵公》)前者，可使在边远僻壤也行得通，后者，虽然是本乡本土也行不通吧?这就是所谓“人而无信，不知其可也。大车无　，小车无，其何以行之哉!”(《论语·为政》)其意在为人而不讲信义，不知道其怎么立身处世。大车、小车没有了，还怎么行动呢?

(三)信，是历代都要求“仕”和当政者必具的品格。孔子凡论及“仕”和当政者，几乎均要讲到一个“信”字，说明“信”对于“仕”和当政者之重要。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)现实对“仕”和当政者“信”的要求很高,必须加强“信”的修养，同时在实践中以“信”贯穿始终，“上好信，民莫敢不用情。”(《论语·子路》)这样才能取得人民信任，施展自己的计划，实践自己的抱负，治理好地方乃至国家。

《论语》记载子贡问政于孔子的一段对话，告诉我们发展经济、增强军力、巩固民信是为政三要素，从而把“信”的重要意义发挥到了极致!提高到关乎国家生死存亡的程度，堪称深谋远虑、远见卓识，是很有借鉴意义的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”(《论语·颜渊》)孔子认为，对于粮草、兵备、民信三者来说，在迫不得已的情况下，第一先去兵备，第二去粮草(尽管“民以食为天”)，留下的只有“民信”，留下的必须是“民信”，就是死也不能丢失“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失天下”。

所以，如果尚未具备“信”，没有相当的或足够的“信誉”，如果上级的信任和下级信赖没有基础的话，不管你多么有天分有才能，也都要谨慎，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去做官。漆雕开推辞说：“吾斯之未能信。”(《论语·公冶长》)孔子既然欲荐举其为官，应该说孔子是知道并欣赏他的品行和能力的，特别是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的要求和追求，这种态度使孔子高兴是理所当然的。