那些喜欢玩政治的人，如果看到有《应帝王》的篇目，就以为从《庄子》中能寻到权力的秘诀，一定会失望。什么“顺物自然而无容私”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”，确有些玄而不经，大而无当。其实，庄子们对政治的认知一点也不幼稚，不信我们来读管仲向桓公建议选自己接班人的故事：

管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可?”管仲曰：“公谁欲与?”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也;其于不己若者不比之;又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣!”公曰：“然则孰可?”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣;以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也;以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”(《徐无鬼》)

在鲍牙叔与隰朋之间，管仲要后者而不要前者，理由是前者太清高，太清高的人不适合干政治。几千年前是这样，今日也是这样。所以，《庄子》缺乏切当的政治建言，不是作者们智力的原因，而是立场的问题。

庄子们的治道，所谓无为之道，基本上就是不要政治。与先秦诸子比，孔孟视政治为自然存在，关心的是好政治与坏政治、尤其是好政治家与坏政治家的区分问题;荀子则提出政治的基本论证，即回答为什么要有政治;而韩非则把政治理解为权术。什么是政治?政治就是由于社会安全原因而进行的人对人的控制，它是制度化的设施。抛弃制度建设的政治，实际就是拒绝政治。不要政治的主张，只存在于想象中，而不是表达在逻辑上，更非存在实践的机会。但这不意味着反政治的观点对政治就没有价值。只有对政治的危害有深刻的认识，“不可避免的罪恶”才有缩小或减轻的可能。20世纪对政治有切身体会的思想史家徐复观，对政治有这样的感言：“一般的说，若某一个时代，许多人都意识的想离开政治，这必定是一个不幸的时代。若某一个人是意识的想离开政治，这必定是一个不幸的人生。”[24]“相反地，若是大多数人都直接卷入于政治之中，这也多半是一种不幸的时代;若是一个人，把他的全部生命都投入于政治之中，也是一种不幸的人生。”[25]反政治的哲学，不管是批判具体的政治，还是否定一般的政治，都可以是政治哲学。

政治如何能想象，是一个问题。而想象如何是哲学，又是一个问题。两者都指向对想象的特征的理解，但问题的性质不一样。第一个问题是现实与观念的冲突，第二个问题是图象与推理的两分。在习惯的想象中，哲学不想象。所以，有人称《庄子》思想是“哲思”：

“‘哲学’源自古希腊，是西洋的特有学问，拥有明晰的逻辑、分析、系统，是个专门学问。‘哲思’就不同了。它是人类共有的深长的熟虑明悟，是我们一切有意识的言行处世的骨干精髓，遍满艺术感触，文章推理，日常处事。吾国宏远的文史富有哲思，煌烈的行迹显示哲思，哲学是哲思行为之一。”[26]《庄子》就是“体察实际人生里无常的隐义，将它表达出来，使人了解”的哲思，也是一种马赛尔(GabrielMarcel)所说的“具体的哲学”。[27]我想把这个区分说简明点，称作哲学理论与哲学观念，或哲学与哲理，哲学观念是对宇宙、人生或社会中某些根本性的问题的观点，哲学理论就是对哲学观念的学理化表达。没有哲学观念就没有哲学理论，但哲学观念不一定表现为哲学理论，它可以体现为常识，表现为诗、寓言、戏剧，也可能存在其它的知识分支中。依此，《庄子》有哲理，也有哲学。

不过，《庄子》哲学不是西方哲学意义上的形而上学，而是一种人生观。最能体其思辨技巧与思想深度的哲学篇章是《齐物论》。《齐物论》的论题包含齐“物论”、齐万物与齐物我三个层次，涉及是非、有无与物我三对范畴：“齐物论是对各种思想学说，进行一种哲学批判，其重点不在是非的标准，而是对争是非本身的正当性的质疑。齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题，具有从认识论向本体论过渡的意味。齐物我是前二者的深入，它所涉及的心物关系不是认识论而是生存论问题，本体论上化有为无，就是表现在生存论上的丧我与无为，它是导向另一种生活方式的信念基础。”[28]这是按传统的哲学史研究方式，以《齐物论》中的观念议论为中心，同时配合其它体现在故事情节中的观点，演绎出来的抽象观念。没有感受《庄子》描绘的生活方式，我们就无法理解“道”所体现的否定性的思想倾向。

故事中的哲理比构造出的哲学，读来更有感召力。哲理就体现在角色的生活方式，即日常行为中，而且最主要是体现在台词中。故事里的聪明人，既不喜欢权力，又不重视金钱，故除了谋生的劳作外，最喜欢或最常做的事，就是聊天或者对话。所说的内容，不是想纠正流俗的观念，就是抒发对生活的心得。不但白天谈，晚上做梦也谈。谈伴很重要。象惠施那样高水准的辩友就不易找，故庄子对他的死，要发出“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!”的感叹。西哲苏格拉底说，未经反省的人生是没有价值的。庄子们所谈的内容，都可归结为是对人生的反省。想想颜回对孔子说的不愿仕的理由，读读髑髅如何对庄子谈生与死的体验，再听听庄子与惠子在濠上的“鱼乐之辩”，就可以明白这一点：《庄子》所描绘的生活方式，也不是普通人而是哲人的生活方式。《庄子》的哲学，不管是观念还是理论，其实就是人生哲学。庄子谈政治，即在为人生划界。混入政治的人生，既不美好，更不纯洁。现实的政治中没有明君，想象的世界里也不必有哲学王。哲学可以谈政治，但哲人与政客不会沆瀣一气。

萨特用现象学的语言说：

……想象并不是意识的一种偶然性的和附带具有的能力，它是意识的整体，因为它使意识的自由得到了实现;意识在世界中的每一种具体的和现实的境况则是孕育着想象的，在这个意义上，它也就总是表现为要从现实的东西中得到超脱。……所以，所在每时每刻也总是具有着造就出非现实的东西的具体的可能性。而这些也就是多样的动因，这些动因在每时每刻都决定着意识是否要仅仅得到现实或者说它是否要去从事想象。非现实的东西是在世界之外由停留在世界之中的意识创造出来的;而且，人之所以能够从事想象，也正因为它是超验性自由的。[29]

想象对现实，既是否定的，也是超越的。《庄子》召唤的想象，不一定使你在现实中昂扬，但会阻止你精神上沉沦。

国学经典解读： 通往想象的世界—读庄子为朋友们整理到此，希望可以帮到需要的朋友们！

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