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谈谈儒学与现代社会

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2014-04-02

推翻暴政的戰爭,雖然難免會有死傷,但也是兩害權取其輕的事,因為這是「救民於水火之中」,功德無量,很難說是「不義」,似乎是不應反對的。可是,如果是別國的暴君,我們又可否代這個國家的人民,出兵討伐呢?根據孟子的看法,是可以的。商湯附近有一個葛國,葛伯「放而不祀」,「有童子以肉餉,殺而奪之。」商湯出兵討伐,四海稱譽。商湯「十一征而無敵於天下。」孟子:「苟行仁政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君。」孟子認為如果鄰國國君無道,是可以出兵討伐的,只要自己是仁義之君,鄰國人民反而會熱烈支持,「東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。」(註7)但以今天的標準,我們似乎很難會接受這種「越俎代庖」的戰爭是正義之戰的說法。否則我們便不應反對布殊出兵攻打伊拉克了。

戰爭又可以分為侵略和反抗侵略兩種,一般人會認為前者侵略人家的國土是不義之戰,後者保家衛國是正義之戰。但如上所述,「弔民伐罪」之戰難免要「征伐」(侵略)別人的國土,那是義還是不義呢?「弔民伐罪」之師攻入我國,我們應該反抗嗎?王者之師攻入、佔領我國,起兵反抗又算是「起義」,還是「不義」呢?周武王伐紂是「弔民伐罪」,為甚麼殷商遺民仍要叛亂呢?布殊無論背後有甚麼野心,也為伊拉克人民推翻了侯賽因的暴政啊,為甚麼伊拉克人民不是「簞食壺漿以迎王師」,感恩戴德,反而是不斷抗議呢?

根據儒家的主張,「以德行仁」已足以稱王於天下,那麼又何需藉戰爭「以力服人」呢?所以戰爭似是不必要的。又儒家認為「以德行仁」的王道才是正道,無論為了甚麼理由,藉戰爭「以力服人」也不可以說是正義的,那麼戰爭都似是不應該的。何況,即使我們認為確有正義之戰,那麼,我們又真的可以輕易辨別那些戰爭是真正的「弔民伐罪」的正義戰爭,那些是冒牌貨,而不會被「以力假仁」的戰爭所蒙騙嗎?

即使我們接受儒家「弔民伐罪」是正義的戰爭這種看法,但儒家學者對歷代戰爭的評價卻往往是古今尺度不同的。商湯伐桀、武王伐紂是「正義之戰」,這是儒家學者大都無異議的,但為甚麼漢高祖劉邦推翻秦朝暴政,唐太宗李世民推翻隋煬帝苛政,他們都能做到「解民於倒懸」,漢唐盛世卻被儒家學者認為遠遠比不上三代之治,是「架漏過時,牽補度日」呢?如果說漢高祖大殺功臣,唐太宗兄弟鬩牆是殘酷不仁,品行不好,那麼在周武王時,周公旦平定「武庚之亂」,誅殺管叔、蔡叔又算不算大德有虧呢?管叔、蔡叔是周武王的叔父,周公旦的親兄弟啊!若說周公殺管、蔡,是平定叛亂,為天下安危著想,是「不得已而為之。」那麼劉邦殺功臣,也可以辯說是因惠帝柔弱,為了防範自己死後,功臣址炊覆坏靡讯鵀橹!估钍烂窀梢赞q說是建成、元吉早有殺害之心,他只是先發制人而已。這樣誰是誰非,也就難以言說了。

其實如上所述,根據孟子的看法,判斷並不難。「(齊宣王)曰:臣弒其君可乎?曰:偃收咧^之伲義者謂之殘。殘僦酥^之一夫,聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」(註8)「湯放桀、武王伐紂」並不算是「弒君」的行為,社稷也不是不可以變置的。根據同一標準,漢高祖劉邦推翻秦朝暴政,唐太宗李世民推翻隋煬帝苛政,都同樣是值得稱頌的行為,只是宋明儒家學者,厚古薄今,評論標準不一而已。

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