二、 哲学的科学视角：孔德实证主义

实证主义(Positivism)是19世纪30年代在法国兴起的一种具有革命性的哲学思潮。其代表人物主要是孔德、穆勒、斯宾塞、马赫等。主张把实证科学作为知识的范本。

在孔德看来，人类思想发展经历了一个从低级到高级的演变。据此他在哲学著作《论实证精神》中提出了人类思想发展的三个阶段：神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。

神学阶段是一个面对着科学最基本但又无法解决的问题，人们只能寄托于超自然的即神的力量的阶段。是人类发展的最低级阶段。而形而上学在试图解释着宇宙及人的本质，存在与意识，精神与物质的以及神秘的等“物自体”现象。这是一个极其漫长的阶段。因此孔德说道，“我们可以把形而上学状态视作一种慢性病，那是我们个体或集体从童年至成年的精神演变过程中自然存在的。”它与实证阶段的区别在于它凭借的是一种纯粹的思辨与想象，而非以观察为手段，进行推理式的思考方式。

另外，孔德还十分强调实证精神所带有的人文性。他认为纯粹的科学是不可能认识和把握真实世界的。人自身由于其视域与思维方式的局限性，导致着人必定要以人本身为根本出发点，即：一切以人为中心，向着宇宙辐散开。这就是科学哲学这门新生代的学问它区别于真正意义上的science(而非wissenschaft)的根本之处。因此，科学哲学本质上还是归属于人文科学范畴。它是一种新的哲学——实证哲学。那么何为实证哲学呢?它到底新在何处?这就要从实证一词本身的含义或是特性说起。

实证一词的特性，概括为五个词：真实性(与虚幻相对)、肯定性(与否定相对)、有用性、精确性、相对性。

如果一定要对着这五个特性进行综合内的分离界定。那么不妨设想出这样一个比喻。科学哲学是一个重组家庭。由于后者因为背叛，胸前烙有“红字”，因而应是母亲。而前者的侵占的本性似乎决定出应为父亲。有用性、精确性、相对性这三个孩子应分属于父亲旗下。而真实性和肯定性则是两个跟随母亲一起背叛投奔而来的孩子。

真实性所带来的对传统哲学的反叛，在于彻底抛开了神秘主义和不可知论。孔德强调我们要运用自己的智慧去追求真实的、实在的知识。作为真实性的孪生兄弟，肯定性的反叛不在于批判，而是隔离，类似于胡塞尔在现象学中采用的一种方法：对以前所有哲学以及认识自然视角的隔离。所谓隔离，即避而不谈。不愿去趟那趟浑水。创立一种新的方法或路径。真实性对黑格尔的否定之否定，康德三大批判，洛克、休谟等经验哲学的怀疑以及笛卡尔式的怀疑等即采用了上面所说的隔离。它旨在建立一种新的秩序。关于有用性这一点，自然科学要比人文科学明确的多，这是毋庸质疑的。小到我们的衣食住行，大到工业革命，无不印证着这一点。精确性似乎更能体现科学的特性了。无论是科学理论还是科学实验无不在严格的恪守着这一原则。绝不容许有一丝模糊的东西存在。拿实验来说，它的其中一个原则：单一控制变量原则。这种排除一切模糊地，可怀疑的因素干扰足以说明这一问题。而相对性，科学不存在绝对的真理。只存在限制下的即相对真理。从牛顿力和运动中的参照系的选取问题，到爱因斯坦相对论。这两个人似乎代言了整个物理学界。因而他们的观点足以说明相对性对于科学而言的分量。

孔德实证主义还力图在存在观念和运动观念之间建立一种和谐的秩序。我们知道，哲学是以存在观念作为其出发点，物理学则是一门建立在运动上的科学。因此，这就是说，实证主义在试图调合着哲学和物理学。更一般性的说，它在试图建立起科学与哲学的和谐。