二、科学理性使现代性思想合法化

人是一种文化的存在、历史的存在，更是一种实践性的创造性的存在。人所面对的世界理应是一个价值性的活生生的现实生活世界，是一个体现人的生活意义的世界。但在某种程度上，现代性给我们展现的却是一个僵硬的、形式化的、被抽空了意义的世界，一个像海德格尔所说的被“座架”了的世界。这种状况实质上是为我们提出了一个哲学思想或时代(具体说是现代性)的合法化问题和现实世界的合理性问题。这个问题十分复杂，因为它关涉到评价的角度和立场、哲学思想的张力和时代的前后指向等。尤其是，我们所指谓的现代性以来的哲学本身一直处在合法化的“在场”中，并一直在经历着旨在“进一步”合法化的进程。当作为启蒙意识的现代性哲学演进到了一个特定阶段，即宣告缔造了现代性思想和理性观念发展的顶点的时候，它却出了问题。透过对现代性的哲学反思，我们可以这样认为，“在黑格尔的体系中，世界历史把现在作为它的结果加以合法化。在‘无限的’‘进步主义’的故事里，是未来对现在及其冲突与苦难加以合法化。……似乎除了说现代性通过单纯的事实性(facticity)对自己合法化外，就再没有可说的了。它存在，正是它的存在令它合法。”正是这样一种社会进步和现代哲学的自由主义的意识，以及它的各种形式为现代性披上了合法性的外衣。这两种“进步的信念，都是把它们的信念建立在科学知识之上，并且都宣称它们的预言有着绝对的确定性。”

现代性的科学理性思维对现代性的影响，与近代哲学中的自由深深地镶嵌在一起，因为自由和进步与近代以来的科学进步观念内在相连。它们之间拧成了一个现代性的、难以拆开的逻辑死结。从广义的文化意义上来说，哲学与科学同属于文化，然而，在现代性的历史进程中，哲学和科学一直在合唱着既相互排斥又相互合取的跑调的二重唱。现在，从后现代主义的一片拆解声中，所谓造就现代性意识的近代哲学已经失去了过去“文化中心”的颜面。在后现代主义哲学家罗蒂看来，成就现代性的近代哲学的确有一个中心，但并非是哲学，“而是隐身于哲学之后的科学”。近代以来的哲学无疑是科学的一个注脚。这恰恰揭示出了现代性以来科学理性思维在统治着思想领域，并在现代性成熟阶段，更借 　现代性的科学理性思维对现代性的影响，与近代哲学中的自由深深地镶嵌在一起，因为自由和进步与近代以来的科学进步观念内在相连。它们之间拧成了一个现代性的、难以拆开的逻辑死结。从广义的文化意义上来说，哲学与科学同属于文化，然而，在现代性的历史进程中，哲学和科学一直在合唱着既相互排斥又相互合取的跑调的二重唱。现在，从后现代主义的一片拆解声中，所谓造就现代性意识的近代哲学已经失去了过去“文化中心”的颜面。在后现代主义哲学家罗蒂看来，成就现代性的近代哲学的确有一个中心，但并非是哲学，“而是隐身于哲学之后的科学”。

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