关于哲学的任务问题，马克思在《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》中指出：“哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。”这里的反对既不是逻辑的反对也不是道德的反对，而是“实际地反对和改变事物的现状”。因为“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。马克思的哲学理想就是在这种实际的批判中实现“哲学的世界化”或“在现实中实现哲学”[3]。也就是说马克思在坚持认识的客观前提的同时强调人的主观能动性，把实践作为认识活动过程一个基本环节和最终目的。在《关于费尔巴哈提纲》中，马克思更加明确强调哲学的根本任务：“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”[4]。

马克思主义认为，发展是历史的必然，人类社会的历史就是生产力不断发展的历史。钻木取火引导从猿到人、刀耕火种开启农业文明、汽笛声声奏响工业号角，鼠标轻击联通信息时代。生产力的发展是社会结构更新变化，人类文明不断进步的动力源泉。从当今世界的格局和潮流来看，发展已经成为时代主题。尽管局部战争时有时起，但和平与发展仍是时代的主旋律。维护和平，促进发展，也是所有地球人共同的愿望。尽管一些国家发展较快，而一些国家相对落后，但是世界潮流，浩浩荡荡，发展较快的也不会停下脚步，落后的国家只能奋起直追，力争后来居上。面对世界多极化和经济全球化大趋势，不加快发展，就会更加落后;不发展，那就会被时代淘汰。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾依然是社会的主要矛盾。发展才是解开这个矛盾的根本所在。用发展的办法解决前进中的问题，是我们改革开放以来的一条基本经验，无论形势如何变化，不管面前有多少困难，只要正确坚持和贯彻发展的思想，我们就能不断克服困难，不断推向前进。所以邓小平说：“发展是硬道理”，发展符合人民的意志，发展要依靠人民的力量，人民生活的改善、社会文明的提高最终要靠社会发展来得以实现。马克思主义经典作家认为，社会主义必须建立在生产力高度发达的基础之上，毛泽东领导我们创造性地在落后的旧中国建立了社会主义国家政权。但是经过太多艰难的探索之后邓小平讲：“贫穷不是社会主义”，现在来看，不发展、发展不好、发展太慢，或者说发展不科学都不是社会主义。

科学发展观强调第一要义是发展，也就是说科学发展观的提出，作为一种理论首先是用来指导发展的，绝不是用来死记硬背个别字句和空洞口号，用他来解决发展和前进中碰到的实际问题。胡锦涛在2006年12月5日召开的中央经济工作会议上说：“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现，是运用马克思主义立场观点、方法认识和分析社会主义现代化建设的丰富实践，深化对经济社会发展一般规律认识成果，从而成为我们推动经济建设、政治建设、文化建设、社会建设必须长期坚持的根本方针。”可以说这是对于马克思主义哲学关于实践的认识论的又一重要体现，理论来源于实践，最终又要回到实践中去，一方面为了指导实践，另一方面也要用实践不断去检验理论，以便于使其得以不断改进，更好地去指导实践。这是马克思主义认识论的基本模式，也是新中国成立以来特别是改革开放以来我国取得一系列成就的一条基本经验。

三、科学发展观的“以人为本”的哲学文化意义