科学发展观强调第一要义是发展，也就是说科学发展观的提出，作为一种理论首先是用来指导发展的，绝不是用来死记硬背个别字句和空洞口号，用他来解决发展和前进中碰到的实际问题。胡锦涛在2006年12月5日召开的中央经济工作会议上说：“科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现，是运用马克思主义立场观点、方法认识和分析社会主义现代化建设的丰富实践，深化对经济社会发展一般规律认识成果，从而成为我们推动经济建设、政治建设、文化建设、社会建设必须长期坚持的根本方针。”可以说这是对于马克思主义哲学关于实践的认识论的又一重要体现，理论来源于实践，最终又要回到实践中去，一方面为了指导实践，另一方面也要用实践不断去检验理论，以便于使其得以不断改进，更好地去指导实践。这是马克思主义认识论的基本模式，也是新中国成立以来特别是改革开放以来我国取得一系列成就的一条基本经验。

三、科学发展观的“以人为本”的哲学文化意义

科学发展观突出强调核心是“以人为本”。“以人为本”的思想最早由春秋齐国政治家管仲提出：“夫霸王之所始也，以人为本。本立则国固。”从此成为中国古代各哲学判别的一个重要特征。儒家强调“仁”，墨家坚持“兼爱”，道家的“道”也都以“人”为核心的。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”。其实“忠”就是诚实可靠，当然孔夫子所讲忠主要是忠于周礼，对于我们今天依然有意义，忠于祖国忠于人民，忠于事业;《说文》解释说：“忠，敬也，恕，仁也”。《论语•颜渊第十二》，仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”汉代贾宜说得更加生动：“以己量人谓之恕”。宋代朱熹也说：“推己之谓恕”。可见中国传统文化历来强调尊重人和重视人，体谅人和关心人。从这个意义上说，把古老的中国文化“以人为本”纳入科学发展观的范畴，体现了扎根中国传统文化，坚持中国特色的理论路线。

马克思说“人是一切社会关系的总和”，第一次提出人民群众是历史的主体和发展动力的观念。马、恩从创立唯物史观起，直到他们成熟时期以至晚年的论着中，如果说在有关人类社会历史发展及其规律的论述中始终有一根主线贯穿其中，那就是有关无产阶级和人类解放的问题，极大地丰富了科学的人本主义的内容。在《共产党宣言》中马克思作了这样经典性的表述：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样的一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中，马克思又进一步憧憬“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中将马恩唯物史观定义为“关于现实的人及其历史发展的科学”。