瓦尔纳教授把这一学科际问题提升到思想史的层次上去考察。他认为萌生于欧洲的现代科学受到欧洲神学的影响比一般所以为的要大得多，例如在“统一思想”的观念上，因此总倾向于设定一种“基本”科学，以统辖其它科学。这其实是沿袭了当初神学统辖其它一切门类知识的想法〔3〕。瓦尔纳教授创立建构实在论的一个动机， 就是从哲学上对现实社会中及思想史上的科学的“多”的一面进行论证，从而把学科际研究的有关成果上升为更具统一性的结论，即对“思维的统一性”的诘难(参见下文)。如果人类思维是无法统一的，学科际活动就应当以别样的方式进行。

由上述简短述评我们还可看出，关于科学的多元性的研究与另一个命题，即现代科学是欧洲文化特殊条件下的产物，是紧紧联系着的。这就促使我们从学科际问题转向文化际问题。

仅仅10年前，欧洲学术界还不存在所谓“文化际”的概念。当时流行的是“比较研究”，如比较哲学、比较文学等。它虽然已开诸文化平等观念之先，但基本上还是静态的。近10年来，由于后现代主义之类思潮对欧洲文化一些基本信念提出了强烈的质询，知识界越来越具有开放和变革倾向。苏联、东欧事变虽被不少人视作欧美式自由民主理想的胜利，但有识之士却感到，冷战时期建立起来的一套价值体系也同时丧失了意义，欧洲文化本身有丧失目标而陷入维持现状的保守主义之势。今后向何处去?这成了严肃的话题。文化际研究无疑也肩负着欧洲文化自我理解的任务。仅仅1995年上半年，在维也纳就诞生了两个新的文化际研究团体。一个是Franz Wimmer教授组织的文化际哲学研究小组，另一个是Georg Winckler教授主持的学科际与文化际研究中心(ZIIS)。

西方文化长期被许多人奉为圭臬的理由，在于它的两项巨大成就：民主和科学。文化际研究既然倡导文化平等，就当然不遗余力地要破除对它们的盲目崇拜。例如Wimmer教授便力图论证东西方“****”观的平等地位〔4〕。在科学方面，则有越来越多的学者认为， 现代科学作为一种萌生于西方文化中的文化现象，并不完全适用于非西方文化国家。“科学的普遍性只是一种幻觉。”“换句话说，仅仅依靠科学和技术的普遍方法就去照搬一种建立在大多数发展中国家完全陌生的传统、历史和现实的基础上的发展模式是不够的。”〔5〕科学很难说是价值、 文化与制度上完全中立的。

目前非西方文化的发展中国家似乎陷入了一种非此即彼的困境：要么现代化同时西方化，要么拒绝西化但同时在现代化方面也遭到重重困难。由于现代化的趋势是难以抗拒的，事实上除少数文化(如吉卜赛文化、印第安文化)仍在顽强抵抗之外，整个地球都在向现代化迈进。那么，我们真地要走向文化上的天下一统吗?

为了解决这个难题包括建构实在论在内的诸种文化际科学观，肯定发展中国家需要新的发展模式，特别是需要一种别样的科学。用瓦尔纳教授的话说：“诸种在文化上修正过的科学。”(,p.27)新科学的诞生，很难想象其会是对西方式科学的简单否定，或简单地用发展中国家原有价值观去“裁剪”西方科学，而应该在不同文化之间的平等对话(用Wimmer教授的概念说，“多话(Ploy logue”)”)中孕育出来。

在这个层次上，文化际研究的最终目标就不仅是为发展中国家的现代化出谋划策，而是为包括发达国家在内的一切人类文化的并存共进探索可行之路。在女性主义者等批评者眼中，当前的西方式科学本质上就是追求对自然资源的最大限度的利用。〔6 〕以这种科学为基础的西方式发展道路可能正在把人类带向危险的境地。解决全球问题，需要有方法论、哲学基础上的某种革新。瓦尔纳教授创立建构实在论的另一动机，便是试图通过文化际的科学哲学探讨，来促进此种方法论和哲学基础的革新。因此，目前他与我们这一批中国学者正在试图开辟“建构实在论与中国的现代化”的研究课题。

编辑老师为大家整理了文化际学科际潮流下的当代科学哲学，希望对大家有所帮助。

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