二、审美乌托邦色彩

在法兰克福学派创立之始，“浪漫主义—反资本主义”的情怀就存于其成员们的思想中，正是这种情怀驱使他们对现存的每一事物进行无情的批判，且与作为整体的资本主义的现代性势不两立，这就引发了阿多诺、马尔库塞等人对于乌托邦的深切揭望。但由于没有能力把进步的解放趋势置于历史的现实中，便只有被迫到审美领域去寻找否定力量的替代性源泉。阿多诺认为艺术有一种类似于拯救正处于某种不可救药的“堕落的”状态之中的社会的救赎功能，正如理查德·沃林所说“在现象世界之无处不在的堕落中，艺术作品具有独一无二的拯救力量:它们把这些现象置于某个自由塑造的、非强制的整体的处境中，借此把它们从其残缺的日常状态中拯救出来。”〔’〕阿多诺认为人类要想救赎自己，除了别的途径还得从文化人手，到精神性和自律性的艺术中去培养和发展一种真理意志。在讨论到艺术的乌托邦功能的时候，他具体地描绘了乌托邦计划:颠倒现实主义美学的摹本理论，现实应该去模仿艺术作品，而不是艺术作品应该去模仿现实。这一点同他倡导的“审美的异化”基本一致:艺术以一种崭新的出乎意料的形式表现了我们每天所耳濡目染和司空见惯的东西，并因此迫使我们去改正我们习以为常的思维方式和知觉方式。而且， 他甚至认为真正的艺术作品生来就是乌托邦的，因而它们 既揭示了目前现实的贫乏和无聊，又试图为通往某个遥遥 无期的将来指明一条道路。

马尔库塞吸收了阿多诺否定美学的一些观点，认为艺 术创造了与既存现实相异的另一种现实，另一个真实，一个 属于未来或理想的不存在的世界。这个不存在的世界能够 疏离、超越既定现实，而艺术一旦“超越直接的现实，就打 破了既成社会关系的物化的客观性，展开了一个经验的新 方面:反抗的主体性的再生。’，冈艺术创造出与既存现实相 反、为既存现实所不容的另一种现实，因而遭到现存秩序的 拒斥，但通过审美，艺术可以活在人们的思想和愿望之中， 活在反对现存秩序和现实的造反之中。正是基于此种意义，马尔库塞指出，革命构成了艺术的实质，艺术的任务是永恒的美学颠覆。同时，马尔库塞认为现代艺术是造就新感性的最佳途径，艺术通过对现实的变形造就了新感性，同时也就释放了新感性中被束缚的审美力量。在马尔库塞的审美理论中，与“新感性”相对应的是“活的艺术”、“艺术的现实”。这是一个自由的、消除了压抑的社会，它只能发生在性质上完全不同的另一个社会。马尔库塞明确提出，艺术应该成为现实的形式，艺术成为现实的形式并不是要美化给定的现实，而是要建造一个完全不同的与给定现实相对抗的另一个现实。艺术与现实在马尔库塞那里是一组完全对立的概念，艺术代表理想、自由，现实代表现实性、谎言、压抑。他认为二者分裂的裂口，只有在革命过程中和随之而来的自由社会中才熊缩小和消除;但他更倾向于把艺术与现实看成是永恒的对立，这一思想促使他在寻求现实的艺术化时，最终只得借助于想象，使艺术与现实趋同的可能性成为一种十足的乌托邦。

由于现代资本主义社会的高度发达，创造了丰富大量的人们所需的物质和文化，人们的生活越来越高级舒适，统治者也对普通民众做出了种种妥协和让步，生活的高级舒适磨掉了人们的革命斗志和意堪，马克思所设想的以工人阶级为主体的革命失去了现实的历史前提。法兰克福学派发现，资本主义社会能够为它的大多数人(包括它的工人 阶级)创造越来越高的经济福利水平，就此而言，它们最终 被推翻及社会主义崛起的情形，似乎越来越不大可能出现。该学派看到了被其它很多人所怀疑的资本主义的持久性，并论证说这一点基于富裕和消费主义，基于现代国家进行社会控制较为合理和有渗透力的各种形式，基于大众媒介 和通俗文化。作为该学派成员之一的马尔库塞，在进一步 推导和设想时，声称马克思的药方已经失去了理论意义。 于是，他有意离开马克思，求助于弗洛伊德，放弃现实社会 革命和生产力领域的革命，转向本能革命。这种由外在现 实向本能领域的转变，正反映了他开始走向审美理论乌托邦王国。马尔库塞曾这样吐露过走向虚幻世界中去的心境:“在悲惨的现实只有通过激进的政治实践才能加以革 命的情况下，对美学的关心就是很正当的了。在这种关心 中有一种内在的绝望因素，即退缩到一个虚构的世界中去， 在想象的领域内去克服和变革现存的状况。; },}