年《莱茵报》时期，马克思通过对现实社会、经济问题的探讨，已经意识到社会上存在着不同的等级，国家则是为贵族、特权者的私人利益服务的工具。现实国家中的所谓自由，只不过是一部分人的特权。在国家生活中，其决定作用的不是观念的力量，是等级地位、物质利益。《德法年鉴》期间，马克思和恩格斯认识到，在“往何处去”

即如何对现存社会进行革命改造的问题上，决不能靠教条主义式地推断和发明万灵之药，Ifu是“要对现存的一切进行无情的批判”，要“在批判旧世界中发现新世界”1因此，在《论犹太人问题》中马克思批判了资产阶级民主革命的幻想，明确指出只有通过人类解放，整个社会才能得到根本的改造。马克思通过把他所主张的“人类解放”同资产阶级民主主义所主张的“政治解放”对立起来的方式，揭露并批判了“政治解放”的局限性:政治上废除私有财产不仅没有废除私有财产，反Ifu以私有财产为前提，因此不过是以一种私有代替另一种私有，以新的特权代替旧的特权，实际上，是以改变了的形式恢复它曾经反对过的一切东西。因此，认为“政治解放”可以达到人的真正自由，不过是资产阶级民主的幻想。只有废除私有制，才能实现全人类的解放，这正是人类解放的任务和目标一一可以想象，这种分析对十经历了辛亥革命失败的中国来说，有着何等重要的意义。

在《<黑格尔法哲学批判>导言》中，马克思进一步说明，人类解放要触及的是“大厦”的基础本身，即废除私有制。因此，要实现彻底的全人类解放，“就在十形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级”②。这个阶级就是无产阶级。无产阶级的利益是同历史发展趋势吻合的，它只有解放全人类，才能获得自身的彻底解放。

强调实践作用的马克思哲学，决不会用“批判的武器”代替“武器的批判。”他把自己的社会主张放在“阶级一斗争”的时代天平上加以衡量，认定那个同传统的所有制关系实行“最彻底的革命”，面临着两个任务:一是在自己的发展过程中“同传统的观念实行最彻底的决裂”1，一是“用暴力推翻全部现存的社会制度”②。

资产阶级时代的到来，使“阶级一斗争的历史”呈现出“简单化”的特点，无产阶级和资产阶级的阵营对峙让阶级一斗争的规律浮出水面。在这个规律的认识中，马克思认为自己所做的工作是证明了:CG)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系阶级斗争必然要导致无产阶级专政;C3)这个专政不过是达到消火一切阶级和进入无阶级社会的过渡。”③马克思“证明”的意义，不在十揭示了作为一种社会现象的阶级和阶级一斗争，}fU在十它从这种现象中揭示了一种规律。正是这种规律的存在，使人类千百年来为之憧憬、为之争取的理想社会有了现实依据，使仰仗着私有制}fu现存着的资本主义制度“必然成为历史”的论断有了理论支撑，也使无产阶级的历史使命和它反抗资产阶级及一切剥削阶级的政治一斗争，有了合法性存在的空间。列宁对此解释道:“马克思在国家和社会主义革命问题上运用的阶级一斗争学说，必然导致承认无产阶级的政治统治，承认无产阶级专政，即承认不与任何人分掌}fu直接凭借群众武装力量的政权。只有使无产阶级变为统治阶级，变为能够镇压资产阶级必然要进行的拼命反抗，能够组织一切被剥削劳动群众来建立新的经济制度的统治阶级，才能推翻资产阶级。”④阶级一斗争理论是马克思主义哲学在中国的入世宣言。众所周知，世纪之交的中国是一个半封建半殖民地的国家，民族资产阶级“先天不足”的历史状况，使中国的无产阶级不可能像西方资本主义国家那样充分发育起来。五四运动之前社会革命的主流，基本是当时的社会精英群体。尽管五四运动的后期由十工人阶级的参与使整个运动的性质发生了变化(严格说来，这种变化是我们后来所作出的结论)，但对“无产阶级”存在价值的认识，一定是在接受了马克思主义理论之后的事一一毛泽东认为，中国革命的根本问题是农民问题，但中国革命的方向却必然是和无产阶级的历史使命完全一致的。对十当时的中国来说，马克思主义哲学这些理论的意义在十让我们认识了一个新兴的阶级，一个因“没有祖国”}fU具有世界意义的阶级的存在，同时也在对这个阶级的认识中，强化了阶级一斗争在特定历史阶段中作用的认识。

马克思把争取全人类的彻底解放最终目的理解为共产主义社会的实现。在这个过程中，无产阶级的历史使命是通过解放全人类来最终解放自己。恩格斯1883年为《共产党宣言》写的德文版序言中，把《宣言》的主题思想集中地概括为:“被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级一斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来。”i在《共产党宣言》及其后的着作中，马克思和恩格斯又进一步具体化了他的无产阶级解放的理论学说。马克思认为，在革命条件成熟的形势下，无产阶级通过首先夺取国家政权，以阶级的政治解放作为实现解放全人类的政治前提。这是一个极为惨烈的过程，马克思借助乔治·桑的话说，“在每一次社会全招‘改造的前夜，社会的结论总是:‘不是战一斗，就是死亡，不是血战，就是毁火。问题的提法必然如此”，②。按照马克思的理解，“只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命”③。也就是说，在完成了阶级的政治解放任务后，人类解放还面临着经济的社会解放和人的自身解放的任务。关十未来社会所建立的“自由人联合体”的政治设想就通过一个完整的学说体系表现出来。

正是这样一种建立在全人类解放视野中的世界哲学，使马克思主义哲学很快超出了创立时期的地域和民族界限，成为一种世界性的理论。当中国的革命知识分子在十月革命引导下聚焦十这样一种理论时，感受到的是把本民族革命与世界革命的命运联系在一起的认识，感受到的是关十阶级、阶级矛后和阶级一斗争这些在中国历史上从未有过的全新论证的强烈震撼力，感受到的是通往未来美好社会的理想描述中的科学性和可操作性。

这一切，正是当时中国所最需要的。

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