二、卢梭契约论自由理念的确证

考察人类社会生成的过程，建立政治制度运作的社会机制，确立自由与平等的价值原理，构成了卢梭契约论的理论框架。正是在这里，人们对卢梭所发出的批评之辞毫不吝音，这些批判言论几乎涉及卢梭契约论的所有方面，从其预设前提到演绎出结论的方法、从自然状态进人到社会状态的求证过程、从对黑暗现实的揭露到社会理想的构筑等等，无一不被反复进行过清算。然而，就像卢梭本人客观地评价其理论先驱霍布斯指出的那样，正因为霍布斯著作中充满了真理，他才遭受了那么多的批判;由卢梭引起的争论与批评也只能作如是观。实际上，经过细心的检讨，我们发现卢梭的契约论虽然带有浓厚的理想色彩，但其理论勇气以及对人类前景的幽思不但不是不痛不痒的道德说教，而是对人类社会秩序的天才构思;这是一种“知其不可而为之”的决心，也是一种“舍我其谁”的信心。虽然卢梭最终要达到“平等的自由”的社会理想过于乐观了，但正是这种建基于现实批判基础上的展望推动了人们的创造性活动，不然，所有对卢梭的肆意低毁和热情洋溢的赞扬都无法得到理解。

1.人类社会的生成论诊释

契约论首先必须遭遇人类社会赖以建立的合法性基础这一重大问题，卢梭是以批判精神进人该论域的:“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”‘这种社会秩序是如何得以合法地形成的?卢梭认为是约定，是人们之间相互约定的结果。也就是说，人们这种糟糕的不自由的生存处境并非自然地形成.任何人对于自己的同类都没有天然的权威;也不是使用强力的结果，因为人们可以依靠强力剥夺他人的自由，他人也就同样运用强力夺回属于自己的自由，况且强力下的服从并不是出于自由意志，不能构成义务，而缺乏义务感是无法形成社会秩序。可见，普遍的现实状况肯定得到普遍的认同，只有某种形式的约定才能解释这种现象，即只有从契约论的视角，社会的生成和发展才能获得合理的解释，人们享有不可剥夺的自由基本权利的道理才能够得以澄清。

不难发现，卢梭契约论主要地关涉人、自由、道德与社会等几个关键同，它们之间被结合在一起:从自由界定人和人性，将自由等同于道德，进而视社会秩序为自由与道德之合力，社会秩序就是自由的道德的秩序。卢梭说:“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是无法加以任何补偿的。这样一种弃权是不合人性的;而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。只要是人，他就不会丝毫不在乎有无自由，人的特性决定了一个人不可能随意地将自己的权利转让出去，哪怕是部分的让渡也是违背了人之本性的行为，因为失去自由就失去了做人的资格;做一个人，就是专注于做维护一个人的自由的事情。然而，一个单独的人也许不难实现自己的自由，但众多的人或社会共同体要实现普遍的自由就不那么容易了，必须有一个好的社会秩序才能确保追求自由的行为。专制主义发明了奴役权，它不但违背了人性，还从根本上人取消了人们追求自由的自然权利;战争只会进一步扩充这种奴役权，通过征服既剥夺了他人的自由，又实在无法增进征服者自身的自由，因为他们生活在担忧被征服者时刻准备起来争取失去的自由的恐惧之中。因此，自由的实质就体现在人性的深层里，体现在社会秩序的构成上，体现在人与社会的活动之中。将自由界定为人的内在需求，确定为社会性的行为目标，进而从制度层面寻求白由实现的理想途径，就成为卢梭极力呼唤的道德觉醒。这构成了其契约论的核心价值观。

2.自然自由、社会自由与道德自由

在《论人类不平等的起源和基础》一文中，卢梭阐述了如下命题:人是生而自由和平等的，人类社会的不平等、奴役和专制是人进人社会状态后自己造成的结果。自然的自由仅仅存在于原始的自然状态下，那时候没有国家和其他的社会组织形式，更没有私有观念、统治、法律、道德和战争，人们依靠自爱心和怜悯心调节彼此之间的关系，同时享受着自由与平等这两种自然权力。这是一种纯粹的类似伊甸园的生活，但正如亚当和夏娃经受不了外在的诱惑一样，人的要求自我发展和自我完善的天性催促其跨越了自然状态走向社会状态，于是自由不再，时光不再，由统治、战争和奴役制造的不平等就诞生了。可以说，不自由与不平等情况的出现是人类咎由自取的结果，这种“自找”但最终无法逃脱的厄运缔造了人的社会生活:既然是人自身造成现在的一切，那所有的后果就应当由自己来承担;同样，既然不自由的结果是人天性所造成的，那么人本然地应该对自由负责。虽然卢梭很清楚自然状态下的自由平等仅仅是意想中的自由平等，但其俨然诊释了人的全部内涵，人的生活由此出发，最终又归于这里。从这个意义上说，迈向社会既是人之不幸又是人之万幸，人失去了纯然的无与伦比的自由生活，但却由此获得了追求生活的自由;追求自由的过程是坎坷不平的，但人却从此洞悉了生活的意义，学会了承担责任，开始了一种真正属于人的生活，并能够运用独特的理性设计美好的社会景观。

因此，社会自由取代自然自由就具有不同寻常的意义，这意味着人类克制一任欲望泛滥的情况开始运用理性思考，转变了关怀一己私利的行为倾向，道德的因素开始发挥作用，而正义的行为也逐渐取代了本能的冲动。且看卢梭对享受这种自由的人类的描述:“他的能力得到了锻炼和发展，他的思想开阔了，他的感情高尚了，他的灵魂整个提高到这样的地步……使他从一个愚昧的、局限动物一变而为一个有智慧的生物，一变而为一个人的那个幸福的时刻，他一定会是感恩不尽的。社会自由使人类改观如此之大，以至于完全可以忽视被剥夺自然自由之后所失去的种种便利与好处，“失乐园”之后的“复乐园”工作丝毫没有因为艰辛而摇摆起来，反而因之增添了质地。当然，卢梭不忘强调，人类要真正成为自己的主人，还必须追求道德的自由，因为只有这种样式的自由才能帮助人类走出奴隶状态，听命于人们为自己所制订的法律制度。道德自由要求人们服从社会契约裁定的规范准则，这既是听从个体良心的内在要求，亦是遵循结合共同体外在规则的要求。无论出于哪一种考虑，追寻道德自由是人类走向社会生活的必由之路。这就涉及“被迫自由”的问题。