(1)神经性体验。即对各类范畴和认知操作进行表述的神经活动或结构。莱科夫和约翰逊认为(注：?Lakoff,??G.??&??M.??Johnson.?1999.?Philosophy??in??the??Flesh.??Basic??Books.?p20.)，我们每个人都会形成异常丰富的范畴性概念结构并根据这些范畴以各种对我们的日常运作来说至关重要的方式进行推理，所有的这些概念结构都可以归结为我们大脑中的神经结构。简单地说，范畴的形成和范畴的运用都属于神经性体验;概念在大脑中都是有形的，它们表现为或可以被表述为一种神经结构;概念或概念结构其实就是我们大脑中的感觉运动系统(?sensorimotor??system?)的一部分，对概念的运用或推理就是对我们大脑中的感觉运动系统的使用和发挥。神经性体验是通过大量的科学调查得出的结论，科学家们在这方面运用了相当复杂的实验技术，并做出了高度的理论概括。

(2)有意识体验。这是现象论意义上的体验。凡是我们能够意识到的或能够进入至我们意识中的各种情况都属于此类体验，如我们的各种思维状态、我们的身体、我们所处的环境、我们身体的或社会的行为活动等。也正是在这个层面上，我们谈论我们对经验的感受，谈论事物在我们眼中所呈现的面貌，谈论各种诸如牙疼腿酸、甘之如饴、丝竹悦耳等等这些经历本身的独到之处。

(3)认知无意识体验。人的绝大部分思维和认知都是无意识的。无意识的思维活动或认知行为是我们一切意识经验发生的基础，认知无意识利用并引导我们身体中的感觉及运动机能，尤其是那些进入原型范畴和空间关系范畴中的感觉及运动机能。它包括我们所有的无意识知识体系和思维过程，当然也包括我们对语言加工的方方面面，包括我们对语言各个层次的理解和运用。无意识的认知结构和认知过程的存在被大量的结果趋同的研究所证实。

以上这三个层次的体验并非是各自独立而互不相干的。有关有意识体验和认知无意识的性质有赖于通过神经元结构的具体情况来加以说明;神经元结构也不仅仅就是某种硬件，用以运行某种独立存在的软件程序，这种神经性生物结构体在很大程度上决定了概念的最终形式以及语言的最后面貌。当然，只对神经性体验加以描述也不足以解释人类心智的所有方面;人类心智的许多方面都是有关经验感受以及我们的身体在现实世界中的运作情况，更有其它方面需要根据更高层次上的、具有因果效应的神经连接模型来加以说明。

人的理解和心智都是体验性的。莱科夫和约翰逊将这种“体验哲学”看作一种非客观主义，又叫“新经验主义”(?experien??tialism?)，和被他们归结为客观主义(?objectivism?)的经验主义和理性主义相对。经验主义和理性主义认识论均认为人类或者可以通过直接的经验性的感官、或者可以通过间接的推理来获得关于世界的绝对的、无条件的真理，即上文所谈到的“真理对应观”。体验哲学则吸收了客观主义的合理成分，如概念结构会受到客观现实的限制，也受到我们所具有的功能的限制等，但在许多关键性原则立场上，对客观主义进行了彻底的批判，认为客观主义理论在本质上是错误的，因为它丢弃了人在认识范畴、形成概念、进行推理、建构语义时的主观能动性，忽视人的身体经验、生理构造、认知方式，丰富想象力所起到的重要作用(注：王寅：《体验哲学:一种新的哲学理论》，《哲学动态》，2003年，第3期。)。根据体验哲学对体验层级性的分析，我们很容易便能对真理的层级性加以说明。那就是，体验有着不同层面的体验，本质上即为体验的心智和理解也因此分为不同的层面和视角;真理必然是要接受理解的命题，同一个真理性陈述在人的不同层面的体验性的心智中必然也会产生不同的理解。真理是体验性的。