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一、现代性与后现代性

和其他重大社会议题都会存在很多争议一样，现代和后现代的时期划分也不例外，甚至目前为止，关于后现代，学术界都没有明确的定义。亦或许，这正是后现代的魅力之一。大多数的学者认为，后现代主义是20世纪80年代的概念。而现代性则是文艺复兴、启蒙运动到20世纪中叶这一时期的西方思想文化特征。现代性的社会理论具有很强的主观性、宏大叙事性和逻辑性。主观性包括许多意涵，其中包括将关注点主要侧重于理论著作的作者。现代的社会理论抑或说在后现代以前的各种社会学理论的阐述都依赖于其宏大叙事。逻辑性即指作者的思想体系很完善，有庞杂的系统来支持自己的理论。

然而，当尼采的批判思想被大家所认识到，被许多的社会学家吸收借鉴时，不得不说，后现代迈着脚步悄然来临。

后现代时刻已经来临，困惑不已的知识分子、艺术家和文化人士都在搔首徘徊，他们不知道是应该去赶上这波浪头，加入这场嘉年华会，还是应该坐在一边冷眼旁观，直到这种新的时尚逐渐消失在文化流行的轮回之中。[1]

二、现代视角下尼采的虚无主义——上帝之死

尼采是一位批判大师，他对西方社会传统的社会思想进行了彻底的批判，并在批判以往思想的基础上形成了自己的虚无主义思想。“尼采的虚无主义是对传统价值、意义、真理等概念的彻底消解。”[2]

“虚无主义是西方历史文化发展的内在逻辑和必然结果，它深刻反映了整个社会、文化和个体的生存状态，是西方衰退的一种表现。对现代性和现代社会人类处境的分析是尼采虚无主义思想的起点。”[3] 生活在19世纪下半叶的尼采，面对传统欧洲歌颂基督教伦理及启蒙运动、文艺复兴对基督教的重新审视，当基督教伴随着欧洲人生活并把它作为生活的一部分时，尼采大胆的声称：上帝已经死了。“‘上帝死了’。根据犹太—基督教模式的上帝崇拜之危险。”[4] 尼采认为宗教毁灭于对道德的信仰：基督教道德的上帝是靠不住的。就好像一个lunwen.1kejiaN.com第一论文网死寂的湖，再也泛不起任何涟漪。“宗教存活了极长时间，而未曾与道德结合起来：道德中立。人们要考量一下，每一种宗教到底想要什么——的确，人们在今天还能轻松地理解：人们通过宗教所要求的，不光是摆脱困厄，而且首先是摆脱对于困厄的惧怕。”[5] 而其中的一切困厄都是丑恶的、是虚伪的、是让人所惧怕的。

尼采认为，现代虚无主义有其历史根源，他把历史上各式各样的虚无主义归结于一：基督教道德。[6] “正是基督教在宗教的、哲学的和伦理的取向方面的努力，导致了一种极度的方向迷失和取向错误。[7] 基督教倡导一种普世的博爱，这种博爱要求普通的个体拥有持续不断的上帝观，而个体基本不能做到，而且在这种宗教思想下，个体之间并无等级之分，个人品质也变得不再重要。这抑制了个体积极性的发挥和为自己的不良行为寻找借口。