二、人的存在：激情的“真正本体论肯定”之方式

“如果感觉、激情等等仅仅因为它们的对象对它们是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻：(1)对它们的肯定方式决不是同样的，相反，不同的肯定方式构成它们的存在的、它们的生命的特殊性……(2)如果感性的肯定是对采取独立形式的对象的直接扬弃(吃、喝、对象的加工，等等)，那么这也就是对对象的肯定。”[2](P140)由此，人的存在的生命形式就是激情的“真正本体论肯定”之方式。人首先是一种类存在物，人直接地是自然存在物，人也是一种感性的对象性存在物即激情的存在物，这是三种“真正本体论肯定”之方式。

人首先是一种类存在物。“一种存在物的类是指这种存在物根据他的‘血缘’和‘起源’而得以存在的那个东西。它是指这种存在物所具有的所有特性中为全体所共有的‘原则’，即这种存在物的一般的本质。”[3](P106)第一，作为类存在物的人是一种“全面的”存在物。人与其他存在物相比，人可以把一切存在物的类(包括人自身的类)作为自己的对象，即人能够占有一切存在物的类本质，并认识和利用这种占有来为自己的类本质的丰富和发展服务。第二，作为类存在物的人是一种“普遍的”存在物。在理论上，一切存在物既作为自然科学的对象，又作为艺术的对象，是“人的意识的一部分”;在实践上，其他存在物“首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具”，是人的“无机的身体”。第三，作为类存在物的人是一种“自由的”存在物。其他存在物的类本质仅仅表现为自身的生命活动，它是什么，它就是怎么样生活的。而人则不同，人的生命活动是有意识的，或者说，人对生命活动(既包括自己的又包括其他存在物的)是有意识的。人是什么不仅与他怎么样生活有关，而且还与自己和其他人怎样看待这种生活有关。人是唯一能意识到生命活动的存在物，由于这一点，人才是“自由的”类存在物。

人直接地是自然存在物。首先，人的生命需要维持。作为现实的、活生生的、有血有肉的个人，人的肉体也是由一系列元素、蛋白质和器官构成，人的感官也对外界的刺激产生反应，人也需要吃、喝、住、用、行，人也需要与外界进行信息、物质和能量的交换。其次，人的血缘种族需要延续。生老病死、传宗接代、养儿育女，不仅是人的本能，也是人的义务。血缘种族的延续自然而又必然地靠夫妻、家庭、种族的关系来实现。总之，人生命的维持和种族的延续就是人的历史。历史是人的真正的自然史。

但是，人的历史不仅是像其他存在物的产生、发展和灭亡一样的过程，而且还是人的现实和经验存在的产生活动，同时又是人的自我意识的生成运动。人是作为自然生物而产生的，人有许多本能、倾向和生命力，人的肉体和自然本能(饥饿、性等)都是被动地受到限制的，这就产生了人的需要、欲望。但是，人决不仅仅停留于这个“产生”。“人在长时期的斗争中为自己的存在承担了日益增多的责任。他的活动变为力量和意志，他获得了——痛苦地获得了意识。”[2](P164)人有理性和激情，追求自由和博爱。

人的自然本质不仅包括由饥饿、生殖缘起的欲望，还有不同于其他存在物的、独有的意志、爱和激情。“在人里面形成类，即形成本来的人性的东西究竟是什么呢?就是理性、意志、心。……理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人的绝对本质，就是人生存的目的。”“只有人，才具有纯粹的、智能的、不以个人兴趣为转移的喜悦和热情;只有人才会欣赏理论的视觉观玩之乐。”[4](P31，P33-34)没有意志、爱和激情，不仅任何伟大的事业都干不成，而且人的各种关系(包括人与他人、人与社会、人与自然、人与自身的关系)也无法维系，就连生命的持存和血缘的延续都无法完成，换言之，人的本性无法生成，人的本质不能实现，人的存在无所依据。所以，马克思说：“人的激情不仅是本来意义上的人本学规定，而且是对本质(自然)的真正本体论的肯定。”[2](P140)

人也是一种感性的对象性存在物。一个有生命的、自然的人，也是一种“具备并赋有对象性的即物质的本质力量的存在物”[2](P104)。对象性是人的本性，对象性的活动是人的本质力量的活动。首先，一方面，人能动的自然力、生命力作为天赋、才能和欲望存在于人身上;另一方面，人受动的肉体性、现实性作为对象、条件和限制存在于人之外。人的自我对象化把这些方面确证为自己必然的对象，实现为自身的组成部分。其次，其他存在物并不被作为人的生命活动的直接环节，但是，作为人的外部对象世界的原型，其他存在物在人的对象性活动中成为人的外部对象世界，成为人的“无机的自然界”。也正是通过外部世界和在外部世界之中人的本质力量的展现，人才成为“有机的自然界”。所以，马克思说：“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”[转自LUNWEN.1KEJIan.com第一论文网2](P105)什么是彻底?“所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[5](P9)人本身首先是一个对象性的存在物，既作为对象本身，又占有对象世界，同时进行对象性的活动。人现实地、感性地进行对象性的活动，并且只有通过这种活动才能表现自己的生命、确证自己的存在、实现自己的本质。

但是，“正像人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地存在着的、客观地存在着的人的感觉，也不是人的感性、人的对象性”[2](P107)。因为，人自为地存在着，在意识和自我意识中确证并表现自己，人的历史也是一种有意识的扬弃自身的过程。人的对象首先是人的感觉的对象，人的对象性活动首先是人的感性活动。“只有音乐才激起人的音乐感;对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义。”[2](P87)同时，人的感觉是人对自己对象的感觉，人的感性活动是由于人的对象的存在、在人的对象性活动中产生的。“人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”[2](P87)马尔库塞认为：“由对象所创立的存在物的这一特性又是‘感性’的基本决定因素(受对象作用，具有感觉)，因而马克思把对象性的存在物和感性存在物等同起来。”

由以上分析可见，在《手稿》中，对象性、感性是马克思用来解释人的本质的一个本体论意义上的概念。“感性(见费尔巴哈)必须是一切科学的基础。”“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”[2](P106)《手稿》中的“感性”这一概念可以通过费尔巴哈和黑格尔一直追溯到康德的《纯粹理性批判》。[3](P111-112)所以，马克思说，“感觉、激情等等仅仅因为它们的对象对它们是感性地存在的而真正地得到肯定”。因为，“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”。[2](P140，P107)