三、人的劳动：激情的“真正本体论肯定”之本质在《手稿》中，马克思是借助国民经济学的三个概念——工资、资本的利润、地租——来分析工人的痛苦生活和悲惨命运的。他深刻地认识到：不仅在资本家奴役下，工人和劳动人民肉体被折磨、精神被摧残;而且，在他们创造的物质环境的奴役下，所有的人(包括资本家)道德被歪曲、个性被泯灭。接下来，马克思不屑于描写这些现象和事实了，而是把矛头直接指向它们的基础——异化劳动和私有财产。因为，他的目的不仅仅是对资本主义国民经济学进行批判，更重要的是对它的基础进行无情地揭露和批判。

马克思认为，劳动是“生命活动”和“生产活动”本身，“劳动只是人的活动在外化范围内的表现，只是作为生命外化的生命表现”，“劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”。“劳动是我真正的、活动的财产”。[2](P57，P134，P184)从马克思对劳动的定义中可以清楚地看出劳动这一概念的本体论性质，这不可避免地带有黑格尔的痕迹，因为，“他——在抽象的范围内——把劳动理解为人的自我产生的行动”[2](P113)。可见，劳动是自我确证、自我实现、自我创造的活动。劳动不仅决定了人之为人，还决定了人之为某种人。从事什么样的劳动，就表现出什么样的生命，就是什么样的人。因为人的劳动是人的自然的本能、自为的本性和自由的本质的统一。劳动是人的本质活动，劳动把人与其他存在物区别开来，劳动创造了人本身。

但是，资本主义社会中的人的劳动表现为异化的劳动。首先，劳动者与劳动产品相异化。在异化状态中，劳动产品作为劳动生产的对象和结果，不再属于劳动本身，而是作为异己的存在物外在于并统治着劳动者。劳动产品与劳动的异化表现为劳动的生产对象的丧失和被对象奴役，“劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以至于工人非现实化到饿死的地步”[2](P52)。其次，劳动者与劳动对象相异化。人的劳动对象就是自然界，就是外部的感性世界。自然界一方面给人提供作为劳动对象的生活资料，另一方面又给人提供作为维持工人本身之肉体生存的手段的直接意义的生活资料。在异化状态中，人越是从事占有外部感性世界的劳动，人就越在这两个方面失去自己的生活资料。他生产的越多，他失去的也就越多，自己能占有的就越少。再次，劳动者与自己的类相异化。人的类特性就是自己的自由的有意识的活动。这种活动直接地内在于人本身，是只属于人自己的活动。在异化状态中，人的劳动是异己的、被迫的强制劳动，是“自我牺牲、自我折磨的劳动”，“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就是把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”[2](P55，P58)。最后，劳动者与他人相异化。人同人的异化是前面三种异化的直接结果。“凡是适用于人对自己的劳动、对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。”“因此，在异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。”[2](P59)也就是说，每个人都是被当做“工人”或“异化了的人”，而不是被当做“真正的人”来对待的。

劳动的异化不仅在资本主义社会存在，在迄今为止的一切私有制社会中都存在。“在私有制的前提下，它(指劳动——引者注)是生命的外化，因为我劳动是为了生存，为了得到生活资料。我的劳动不是我的生命。”[2](P184)劳动的异化是一种普遍现象。在现实性上，异化劳动是人的本质劳动的存在状态。在这种意义上，人的本质与存在的区别就是劳动与异化劳动的区别。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”[2](P92)人的历史就是劳动的异化和对这种异化的扬弃的历史。资本主义社会作为最后一个私有制社会，也是对异化劳动的否定，对资本主义的批判不仅仅是为了揭露劳动异化的现实，而且是转自LUNWEN.1KEJIan.com第一论文网为了对这种异化予以扬弃。“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史来说是必然的环节。”[2](P93)共产主义就是对异化劳动的积极的扬弃，就是向真正的人类劳动的复归。

劳动是人的生命活动和生产活动，是人区别于动物的本质，正是在劳动中并且通过劳动，人的兴趣得以产生，人的欲望和需要得以满足，人的情感得以激发，人的本质得以实现，并且这种对象性活动得以以感性的形式爆发而成为人的本质活动。所以，“对象性的本质在我身上的统治，我的本质活动的感性爆发，是激情，从而激情在这里就成了我的本质的活动”[2](P90)。

四、私有财产：激情的“真正本体论肯定”之中介对作为经济事实的异化劳动、私有财产进行深入分析，这是国民经济学家的任务和目的，但这并不是马克思的最终目的。马克思始终关心的是人的本质的发展以及人类历史的进程。根据马克思的分析，劳动异化是人的异化和人的现实性丧失的根源，私有财产是异化劳动在现实中显示和表现的方式，是异化劳动的现实结果。他说：“私有财产是外化劳动即工人对自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”[2](P61)私有财产一旦与异化劳动联系起来，它就已不再只是个具体的经济学范畴。“不难看出，整个革命运动必然在私有财产的运动中，即在经济的运动中，为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。”因为，“私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全部生产的运动的感性表现，就是说，是人的实现或人的现实”。[2](P82)在这里，马克思的私有财产概念也有了本体论意蕴。那么，私有财产在人的本质的发展和人类历史的进程中到底是怎样起作用的呢?马克思是从私有财产的三种形式(即个人的私有财产、普遍的私有财产和真正的私有财产)来探讨的。

马克思关于激情的真正本体论肯定的内涵分析为朋友们整理到此，希望可以帮到需要元旦晚会策划的朋友们！

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