二、传统伦理思想的研究盛况

中华人民共和国建立之后，经过恢复国民经济和农村土地改革，对于农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造取得基本胜利以后，我国进入了社会主义建设的新时期。面临着新时期和新任务，毛泽东1957年2月27日在最高国务会议第十一次(扩大)会议上做了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话，明确提出：“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的派c叮以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。”

(一)肯定的观点

1.熊十力的研究观点　　熊十力所著的《原儒》一书，是集中系统地研究儒学而形成的重要成果之一，是20世纪50年代我国学者研究儒学最有独创性见解的学术专著。本书以“内圣外王”之道概括儒学主旨，在海内外产生了深远影响，对于儒学的“宗经申义”，具有启迪后学之功。熊十力认为“孔子之学、殆为鸿古时期两派思想之会通。两派者，尧舜至文武之政教之载籍足以垂范后世者，可称为实用派;心羲初画八卦，是为穷神知化与辩证法之导源，可称为哲理派。孔子五十岁以前之学，大概精于实用派。”所谓五十岁以前所学与尧舜文武诸圣政教之载籍实录，只是诗、书、艺、礼四部而已。自五十学易，而后期思想别开一新天地，从此上探羲皇八卦，而大阐哲理。其思想产生一大突变，认为，《庄子·天下篇》以“内圣外王”称孔子，却是囊括大字，孔子与儒学之广大在此。所谓“内圣外王”，即是“成己说为内，成物说为外”。世俗皆以己为内，以天地万物为外在。熊十力在1954年10月写给郭沫若的一封信中说：“古学还他古学，不可乱他真相。若变乱之，是使思想界长陷于浑沌。此有百害而无一利也。至于中学之为长为短，则中外学者皆可本其所见，以作批判。惟批判之业，必待中学真相大明之后，方可下手耳。”言下之意，是批评当时有些人不明“古学”为何物、断然下手批判的现象。

2.范文澜的研究观点　　范文澜在20世纪40年代写成的《中国通史简编》，解放初期重新修订。他在修订版第一编第四章中专门论述“孔子及其所创儒家学说”，这在学术界和社会上产生了广泛影响。他认为：“孔子是封建社会集大成的圣人，是中国古代文化的伟大代表人物。”孔子学说是士阶层思想的结晶，士阶层思想偏上而地位近下，对上妥协，对下也要有妥协，这样中庸就成为最适合的哲学思想。孔子学说全部贯注着“中立而不倚”的中庸思想。他认为孔子给中国人民留下了一份珍贵的文化遗产，中国人民必须珍重这一份遗产。

3.郭沫若的研究观点　　郭沫若的《十批判书》于1950年再版，其中评价孔子和儒学的论点，在五、六十年代产生了广泛的社会影响。如：“孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。对于过去的文化于部分整理接受之外，也部分的批判改造，企图建立一个新体系以作为新来的封建社会的韧带。”郭沫若认为，孔子“仁”的含义是克己为人的一种利他行为，要人们除掉一切自私自利的心机，养成为大众献身的牺牲精神;“仁道”是顺着奴隶解放的潮流的人道主义，是“人的发现”;孔子是一位注重实际的人文主义者，不大驰骋幻想，凡事脚踏实地去做;孔子否定天和上帝，否定王权。这些观点在海内外产生了巨大影响，乃至在十年动乱中，郭沫若都被指责为“尊孔派”，被认为是五六十年代中国社会“尊孔”思想的重要来源之一。

4.吕振羽的研究观点　　吕振羽在针对孔子哲学是唯物主义还是唯心主义问题的讨论中认为，从全部人类历史看来，哲学史上的唯物主义与唯心主义两条路线的斗争是和阶级斗争相适应的。唯物主义常是属于进步或革命的的阶级、阶层或集团的世界观，唯心主义则常是属于保守或反动的阶级、阶层或集团的世界观，这是历史的一般的过程。关于孔子思想中有无辩证法，或其思想中辩证法所占比重的问题，他的看法是：辩证法规律，既然不能不对人类社会的物质生活和思想等起规定作用，那就不能不在人的思想中有所反映——不论是朴素的、自觉的或完全不自觉的。因此，不能说，在形而上学者的思想中绝不包含辩证法的成分;也不能说，每个辩证法学者的思想中毫不杂入形而上学的成分。归根结底，在于何者起主导作用。对孔子思想的方法论研究，我们也只有在马克思列宁主义、毛泽东思想的指导下，通过有关孔子思想的全部可靠的材料，进行严肃、认真的恰当的分析和论证，应尽力避免主观的想像或牵强附会。