(三)以身作则，严于律己

率先垂范、严于律己是儒家一贯的倡导。孔子曾说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”又说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”吾颜说孟子也说：“大大者，正己而正者也。”。上“其身正而天下之”翻孟子.离娄上苟子对此的论述也很精辟.他说：“君者，仪也;民者，景也。仪正而景正。”;“君者，民之原也;原清则流清，原浊则流浊”常言道：上有好者。下必有甚者，即所谓上梁不正下梁歪。榜样的力量是无穷的，尤其是我们这个标榜理想人格力量的中华民族。领导的言行举止更显得重要。作为领导者，如在行政过程中不能切身作出表率，而一味要求下级如何、怎样，这是不可能达到行政目的的，为当今行政伦理所大忌，应大力禁之。

(四)平政爱民

荀子认为当官要为人民着想，急人民之所急。做“民之父母”，主张管理为民谋利益。在他看来.天生民不是为了君，天立君却是为了民。他把统治者比做舟。把百姓比做水。认为水能载舟，水亦能覆舟。即“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟.水则覆舟”。故君主为政必须平政爱民，只有使人民乐意授权君主，他的权力才能巩固。即“人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人矣。”圜霸君对于百姓，如像对待自己的儿女一样.那么人民则会像对待父母一样拥戴君主。同样在施政过程中，也必须安抚百姓，才能使国家强盛。“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三者俱得而天下为，三者亡而天下丢之。”荀子的这一思想是对历史上治国成败经验的总结，也是对孔子的“宽则得众”思想的直接继承。在当时的历史条件下，荀子能比较清醒的认识到民心向背的作用实在难得。它对当时缓和阶级矛盾.减轻人民剥削和压迫的程度有积极的宣传作用.但从本质功能来说，荀子把人民看成是消极被动的。是必须依附于君主的。即“君主民之深也。”道他所宣扬的惠民政策也不过是为麻痹人民.诱使人民“爰民之为安国也”这是其历史局限性的一面。

(五)尚贤使能，知人善任

在荀子看来.君主的主要职责是尚贤使能、知人善任，这是巩固政权所必需的。即“知且仁，是入主之宝也，而王霸之佑也”。要作到这一点.不仅在于人事任用上要倡导尚贤使能路线.而且在思想也应予以重视。尤其是要付诸行动。身体力行。即“入主不患，不亦难乎”。只有“人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能求之，则尧舜还至，王业还起。”霸从苟子的这些话中，可见人事行政要行之有效。关键在于君主带头贯彻，身体力行;同时苟子还认为选拔官员应不以出身地位为标准，必须打破奴隶社会亲亲尊贵和世卿世禄制，做到“内不可以阿子弟，外不可以隐远人。”嘲他还认为选拔官员不能泄愤个人恩怨。国家大事必须以国家利益为重，要做到内不阿亲，外不避仇。荀子列举了周文王不阿亲疏，拜姜子牙为相、齐桓公不记前仇，起用管仲为相的经典事例论证之。另外荀子要求在确立了选拔官员的规范后，还须做到因事求才，人尽其才。

才尽其用.做到人与事之间得到最合理的匹配。此外，荀子还把知人善任与尚贤使能结合起来。他把德放到首位，按德行高低来划分官职层次：“上贤使之为三公，次贤之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设也”道;“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所值。”道这些观点对当今公务员选拔坚持德才兼备原则，按门类、分职位考核录用，大有启迪作用。

综上所述。荀子的行政伦理思想虽为维护统治阶级利益立场出发.但其认识到治国为政须循“道”，主张君为民立，臣对失德之君可不从之.甚至废之均合道义，要求为政者施礼治仁政，爱民.节用，忠职尽责，尚贤使能，知人善任，修己正身等。这些思想对当今反腐倡廉举措.加强和完善行政伦理建设具有一定的理论意义和实践价值。

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