在人类思想史上，很难找到像韩非和马基雅维利这样两位极其相似的政治思想家。他们一个生活在2000多年前的中国，以下就是由精品学习网为您提供的试论马基雅维利非道德政治观。

一部《韩非子》和一部《君主论》的内容如此相似，两位思想家在继承前人理论的基础上都提出了一种非道德政治观：就是突破道德对政治的掩盖及政治从属于道德的观点，即切断伦理学或神学与政治联系的政治思想。韩非和马基雅维利都从人性自利的本质出发，利用法、术、势建立中央集权制度，实现国家统一。然而他们毕竟所处的时代和生活环境不同，直接导致其思想的差异性。

韩非与马基雅维利显着的共性

（一）人性自利是韩非和马基雅维利政治理论的出发点

韩非继承并极端发展了荀子的性恶论，认为好利是人的本性，人际关系唯有物质利益是真实的。他说：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”人类的利己是一切社会关系赖以联系的纽带。是人们行为的根本出发点和归宿。那么，帝王的统治就只能从此前提出发，才有可能解决根本性问题。马基雅维利的非道德政治观也是建立在自利人性论的基础上，他同样把人与人之间的关系看成是赤裸裸的利益关系。他借用《圣经》中的原罪说，认为人性天生本性堕落，他讲到爱、恩义这些概念时也是这样说的：“爱戴是靠恩义这条纽带维系的;然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。”总之，在韩非和马氏眼中，由于人性的自私，人与人之间的竞争和争夺已经成为普遍的社会现象并制约着社会的发展。

（二）韩非和马基雅维利都认为法术势是最重要的统治手段

韩非和马氏都认为统治者为了达到一定的目标可以不择手段，但手段在运用是要有选择。韩非的学说主义中央集权的政治理论为核心，代表新兴地主阶级的政治要求。他强调君主必须把法术势结合起来，缺一不可。他把法术势结合起来，形成完整的法治理论，代表先秦法家政治思想发展的结果。