那么先秦官德评建模式三个维度如何可能呢?关键在于“内圣外王”。“内圣外王”一词最早出现在《庄子·天下篇》中:“圣有所生，王有所成，皆原于一。”此即“内圣外王”之道，内圣代表作者的一种人格理想，讲的是成圣之功夫，作者认为内圣为“不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”。(《庄子·天下篇》)外王代表一种政治理想，作者认为:“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”(《庄子·杂篇》)在法家之政治思想和儒家之经济思想的支配下共同形成“外王”之道。儒家政治思想学说简要地概括为“内圣外王”之思想，不过儒家做了进一步发挥:儒家首先讲求个人的道德修养，讲求的是成圣的渐修功夫，然后由己及人，推己及社会，最终达到治国平天下之目的。

由此，先秦官德评建模式中，人性趋善为评建维度提供了可能，内圣外王则回答了评建维度何以可能的问题。

2.以贤示官:官德评建模式之“软着陆”

以贤示官，在很大程度上就是以德导官，暗含着先秦官德建设德治为本的思想。“以贤示官”的官德建设有两种基本含义:其一，为政者应该尊崇、重用贤能之士，选贤授能，不让平庸之辈滥竿充数。让真正有才识的贤能之士“在其位，谋其政”，真正做到“因任而授官，循名而责实。”(《韩非子·定法》)尊贤使能、选贤授能的思想是官德建设必不可少的。其二，各级官员应该以贤官、贤吏作为自己的榜样。“以贤示官”所重视的是道德模范的示范作用，即教化。孔子一向主张以直正枉，如哀公问日:“何为则民服?”孔子对日:“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”(《论语·为政》)，以贤官示范道德品质恶劣之官。因为“不教而杀谓之虐”。(《论语·尧曰》)先秦官德建设讲求以贤官、善政引导、感染各级官员，以达官德建设之目标。孔子特别强调示范之作用，在季康子与孔子的一段对话中表明了这一思想:“季康子问:‘使民敬忠以劝，如之何?’子日:‘临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”’季康子问孔子，要使老百姓恭敬、尽忠和互相行善，应该怎么办?孔子认为如果人对老百姓态度端庄，他们就会对你尊敬;如果你孝顺父母、慈爱百姓，他们就会对你忠心;如果任用品德高尚的人，教育能力比较差的人，百姓就会勤勉了，这充分说明了示范机制之魔力。

编辑老师为大家整理了先秦官德评建模式的三个维度，希望对大家有所帮助。

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