虽然儒家学说在不同时期有不同的流派且具有理论理念上的差异，但他们都把“仁爱”这一伦理原则扩展到了非人存在物身上，这些论述为我们如何对待非人存在物提供了依据，具有一定的理论指导意义。

2.儒家“天人合一”的生态伦理思想

儒家的“天人合一”把人和自然看成一个整体，它的可贵之处在于当它解释人与自然的关系时，既肯定了人的主体精神，又强调了人必须顺应自然，把大自然看作是一个统一的生命系统，主张尊重自然界的一切生命的价值，爱护一切动物植物和自然产物。儒家的“天人合一”思想经历了一个漫长的发展过程。

孔子提出了“效法天道”的理论:“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”(《论语·阳货》)。天表现为一种自然秩序，圣人的言行就是对自然秩序的遵从。同时，人与天相通:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎”(《论语·宪问》)。天是人生命的本源和主宰，所以也是人的道德是非的仲裁者。

孟子则提出了知天”、“事天”论。认为“尽其心者，知其性;知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)人性本于天，人的本质也就是天的本质。“存其心，养其性，所以事天也。”事天是对自然万物的帮助，“顺而不害”，他是人对自然的热爱，也是人的道德修养所要达到的高级境界。通过认识万物—“知天”在落实到实践中—“事天”，孟子完成了认识上的“天人合一”到实践中的“天人合一”的过渡。

董仲舒在《春秋繁露·阴阳义》中这样论述:“天亦有喜怒之气……与人相符，以类合之，天人一也。”认为天和人一样有喜怒哀乐，人和自然有高度的一致性。程颖说:“言体天地只化，已剩一体字，只此便天地之化，不可对此个别有天地。”认为“体天地之化”的“体”字是多出来的，因为人本身就是“天地之化”，“天人本无二，不必言合”(《宋元学案·明道学案》)。宋代的张载总结前人学说，终于明确提出“天人合一”的命题。“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一。”(《正蒙·乾称》)认为自然是一个有机整体，人是自然系统的有机组成部分。

总之，中国古代的儒家学者，虽然有“唯物”、“唯心”之分，“理学”、“心学”之别，但他们在论述“天人”关系这一问题时，都普遍认为“天地”是人和自然万物的孕育者，人和自然万物是有机统一的整体。在肯定了人的主体精神的同时，又强调了人必须顺应自然、效法自然，与自然合二为一，以期达到“天人合一”的理想境界。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了儒道两家的生态伦理思想。

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