中国古代经济是农耕为主体的经济形态,自然经济是其主体,小农经济是主要经济形式。以下是古代中国经济的基本结构和特点考题，请考生练习。

一、选择题

1.(2014·杭州)杨绛在其著作《走到人生边上——自问自答》中说“孔子出门必坐车”。孔子的这一行为最能体现他思想中的(　　)

A.礼　　 　B.仁　　 　C.中庸　 　D.德治 [答案]A

[解析]儒家思想中的礼是在外的社会规范，是西周等级制度。“孔子出门必坐车”反映的是行为与身份等级相符，因此选A。

2.(2014·河南郑州调研)《荀子·大略》有这样的记载：“天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已;列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”这表明荀子认为政权统治的合法性在于(　　)

A.天下为公 B.以民为本

C.人民主权 D.君权神授

[答案]B

[解析]材料中“天之立君，以为民也”即上天立君是为百姓服务的;天子之“列地建国，非以贵诸侯而已”即立诸侯也是为民并不是让其显贵;“列官职，差爵禄，非以尊大夫而已”意为虽设立百官，职位俸禄有高低上下之分，但也并不是为了显示统治阶层的荣耀，亦同样也是为民而设。综合分析可知，荀子主要表达了儒家的民本思想，故选择B项。A、C两项是近代民主思想;D项是汉代董仲舒的思想。3.(2014·成都一诊)有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德;另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是(　　)

A.儒家、道家 B.儒家、墨家

C.法家、儒家 D.法家、墨家

[答案]A [解析]题干中“做事讲求道德”属于先秦时期儒家学派“德治”的观点;“超凡脱俗、自在生活”属于先秦时期道家学派“逍遥”“无为”的思想。故A项符合题意。

4.(2014·临沂一模)《春秋繁露·三代改制质文》云：“《春秋》日：‘王正月’……何以谓之王正月?……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒(　　)

A.以高深学问注释儒家经典

B.拘泥于儒家经典细枝末节

C.以儒家经典作为思想武器

D.以天命思想改造儒家学说

[答案]D

[解析]从材料“王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也”可以看出董仲舒把正月和上天联系了起来，显示出以天命改造儒家思想的内容，故选D项。

5.(2014·西工大附中调研)孟子尖锐地指出“以力假人者霸”。朱熹说：“(春秋)五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。”材料体现了春秋时期(　　) A.铁器牛耕的使用和推广促进了仁爱思想的发展

B.各国君主们对“仁义”显得没有兴趣，不耐烦

C.“仁”道精神已经变味，带上了功利色彩

D.私学兴起，“士”的活跃，仁爱思想得到了深化、发展

[答案]C

[解析]材料中孟子和朱熹都认为：春秋五霸都假借仁义之名称霸。春秋时期靠假仁假义而成就功业的霸主，只是把“仁”当作一种手段，儒家倡导的“仁”包含的原始朴素的仁道精神已经变味，带上了功利色彩。故应选C。

6.(2014·开封二模)西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子;法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是(　　)

A.秦亡是由于未贯彻法家的思想

B.儒家学说成为统治者的正统思想

C.秦朝治国的法家思想受到质疑

D.法家学说无益于国家的有效治理 [答案]C

[解析]本题考查中国古代法家思想。依据材料“法能……但不能……;法能……但不能……”信息可知C项符合题意。A、B两项题干材料为体现;D项说法与题干材料不符。故选C项。

7.(2014·潍坊)“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。”这一论断评价的是(　　)

A.孟子“仁政”学说 B.荀子礼法并施主张

C.韩非法家思想 D.董仲舒新儒学

[答案]D [解析]此题考查的是汉代新儒学的特点。A、B两项为无关项，孟子的仁政思想与分封制和宗法制无关，它涉及到的是君主与臣民之间的关系问题。荀子的思想礼法并施与材料内容不相符，他的思想主张是在儒家仁政的思想中加入法治的思想。C项也是无关项。董仲舒的新儒学是在汉代解决王国问题前后的加强思想统一的背景下出现的，汉初实行过郡国并行制度，使贵族制又存在了一段时间，后来汉武帝为了巩固政治的统一而要求思想上的统一，故确立了儒学的正统思想地位。

8.(2014·云南禄劝期末)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为(　　)

A.由“民本”发展为“君本”

B.具有浓厚的人文主义精神

C.由承认现存统治秩序发展为批判暴政

D.以维护当政者的统治为出发点

[答案]A

[解析]根据所学知识可知，汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学，在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为维护君主专制统治的工具，故A项正确;B项错误，董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性;C项说法应颠倒一下，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”;D项是不同时期儒学的相似点。

9.(2014·江苏徐州高三一模)《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是(　　)

A.天人合一 B.敬天法祖

C.君权神授 D.天人感应

[答案]C

[解析]“敬天法祖”属于宗法制的范畴，B项错误;材料神化汉高祖刘邦，符合董仲舒君权神授的观点，故C项正确;天人合一或天人感应强调天人之间的关系，天通过自然现象影响人，因此，A、D两项错误。

10.(2014·安徽皖南八校高三联考)汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是(　　)

A.教授诸子经典，以求“经世致用”

B.培养政府官员，扩大统治基础

C.统一思想，维护政治稳定

D.明定规制，确立官学体系

[答案]C

[解析]董仲舒上“天人三策”要求兴太学，以养天下之士。太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想上大一统是为政治大一统服务的，故C正确。A、B、D三项都不是主要目的。二、非选择题