四、名句名篇默写(8分)

10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(每空1分)

①定乎内外之分，       ▲         ，斯已矣。(庄周《逍遥游》)

②使天下之人，      ▲         。独夫之心，日益骄固。(杜牧《阿房宫赋》)

③      ▲         ，一夫当关，万夫莫开。   (李白《蜀道难》)

④       ▲        ，不知东方之既白。(苏轼《赤壁赋》)

⑤          ▲         ，出则无敌国外患者，国恒亡。(孟子《生于忧患，死于安乐》)

⑥风霜高洁，      ▲      ，山间之四时也。(欧阳修《醉翁亭记》)

⑦独学而无友，         ▲        。(《礼记》)

⑧等闲识得东风面，         ▲        。 (朱熹《春日》)

五、文学类文本阅读(23分)

阅读下面的作品，完成11～14题。

闲雨轻敲鱼鳞瓦

钱续坤

①难得一次回乡省亲，不想秋雨一直连绵，白天出去走走倒还可以，夜晚根本不便串门，只好呆在家中与母亲杂七杂八地拉着家常。许是兴奋了些，竟然到了子夜时分还辗转反侧，于是坐起披衣，斜靠床头，用一双聪灵的耳朵，去聆听窗外那淅沥的絮语，去感应檐下那滴答的和鸣。

②这样的情景已是多年没有经历，记忆中的趣闻乐事甚至都快淡忘，但是母亲在我儿时所说的一个比喻始终萦系于怀：“瓦是房子的眼皮，雨是屋檐的泪水。”遗憾的是，略知文墨的母亲并不会写诗，“眼皮”与“泪水”的意象在这里巧夺天工，可能是她观察生活最原始最质朴的反映;然而也正是这两个喻体，诱使我无数次地抬起大大的脑袋，关注着那些像弯弓又像括号的鱼鳞瓦，那些像新月又像蛾眉的鱼鳞瓦。

③鱼鳞瓦是广布于民间最本真也最易被人们忘却的先知，是泥土的另一种形态，是大地的精魂，也是贴近人类头顶最矮的天穹。它是天地之间无数隐秘的收藏者和拥有者——它收藏过煦暖的阳光，如水的月光，柔和的灯光，也收藏过雨的裸足，雾的轻纱，雪的羽毛;更多的时候，它收藏着大面积的黑夜和黑夜的翅膀——梦幻，所以诗人巴音博罗说瓦是“房屋的外套，梦幻的布衣”。这两个意象显然更为奇崛，不过细细地品味，我蓦地感觉心头氤氲着一片浓浓的乡愁，挥之不去，隽永悠绵。

④从小就在鱼鳞瓦下长大，梅雨季节总喜欢贴着窄小的窗棂，看银线穿针，听雨落叮咚;有时也翘首对面的屋檐，望水花四溅，听瓦楞摩挲……所有的影像幻化成一幅情景交融的画，所有的声音混合成一支有始无终的曲，催我昏昏然小睡，也使我戚戚然惊醒。母亲的家务活终于忙完了，她轻轻地一声招呼，我们弟兄仨人就雀跃般地聚拢过去，或缠她讲孤魂鬼怪，或听她教拼音汉字，或跟她吟民歌小调……其情融融、其乐陶陶的场景，至今回想起来依然胸荡层云，心生涟漪。但是今夜，母亲已经酣然入睡，她细微的鼾声与喁喁的秋雨合着共同的节拍，如同儿时吟哦的摇篮曲，这叫我无何去惊扰她幸福的美梦。可我还是无法入眠，索性蹑手蹑脚地从床上爬了起来，静静地伫立于窗前，沉浸在自己无边的闲思遐想之中——

⑤瓦是家的符号，家是情的寄托。离开了家，不见了瓦，乡愁自然而然就从心头泛起，马思聪思乡的旋律就会像窗外迷朦的烟雨一样，在灵魂深处弥漫。于是，渭城的朝雨、清明的纷雨、楼台的烟雨、天街的酥雨等等，几乎成了愁苦的代名词，“巴山夜雨涨秋池”表漂泊之忧，“寒雨连江夜入吴”述离别之苦，“天阴雨湿声啾啾”言乱离之悲，“雨中百草秋烂死”感自伤之叹，“夜雨闻铃断肠声”哭诀别之恨……因此，乡愁是中国传统文化中最动人的章节，甚至可以说是中国文化的根。把身子寄居到泥瓦的屋檐下，把灵魂皈依到故乡的怀抱里，一代一代的文人就是这样在思乡的背景中，病着，痛着，忍着，这是一种顽固的无法根治的传染病，他们的诗文就是他们的病中吟，他们的书画就是他们的梦中影，温庭筠、李清照是如此，李商隐、郑板桥是这样，白先勇、余光中更是亦然。

⑥相比之下，我是多么的幸福，至少今夜是何等的幸运。因为上有青瓦为我挡雨，中有母亲与我相伴，下有温床供我栖身，所有的烦恼抛诸脑后，所有的困顿置之不理，所有的喧嚣全然不顾，这片天地是完全属于我的，我觉得自己还是那个钻到母亲怀中撒娇的孩子，所以家不仅是个安身立命的地方，家还是归宿，是祥和，是精神，是漂泊者渴慕的故土!

⑦窗外的秋雨明显地小了，我能敏锐地感应到这是像牛毛也像花针的那种。细密的雨丝在鱼鳞瓦上无声地集聚，形成的豆大水珠从瓦檐中悄然滑落下来：一滴，两滴，三滴……这是母亲的叮咛，还是我的眼泪?这是家园的嘱咐，还是我的哽咽?其实无须言表离家总是忧伤，其实不必责怪自己不够坚强，在此时此刻，还有谁能深刻地体验到活着的真实，真切地感受到家园的可亲?故而，乡愁永远都是美丽的，是我唯美生活中最诗意最眷念的部分，它滋润着我在异乡漂泊的干渴的心房，让我一次又一次挣扎在思乡的苦涩和甜蜜里……

11.开头两段在全文中有何作用?请简要分析。(4分)

12.作者为什么说“鱼鳞瓦是广布于民间最本真也最易被人们忘却的先知?”(6分)

13.文章第五段中引用大量诗句有何用意?(7分)

14.本文为何选取“闲雨”和“鱼鳞瓦”这两个意象来写乡愁?(6分)

六、论述类文本阅读。(15分)

阅读下面的文字，完成15～17题。

反智主义主宰社会固然不好，但一个没有反智主义的社会，也同样成问题。有人说中国历代的专制皇权，实际上非常“主智”，并不“反智”。查诸历史，中国的一个个王朝，都是靠读书人来支持。这种权力和知识的伙伴关系，通过科举给制度化了。被统治者则缺乏基本的文化资源。

这也是我为什么要把“反智主义”由一个贬义词变成一个中性词，并强调其正面意义的原因。因为被士大夫主宰了至少两千多年的中国文化，太强调读书人的权力，一般老百姓没有表述自己的利益和意见的渠道。到了近代也是如此。鲁迅的《阿Q正传》就是一个例子。鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解。他年纪轻轻就进了洋学堂读书，甲午战争后不久留日，正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波。甲午一战，突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越。于是媒体上把中国人描述成麻木、愚昧的群体。比如当时表现甲午战争的木版画，不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展不出来，该校的中国学生还抗议。他们根本没有意识到，他们自己正是读《阿Q正传》长大的一代。阿Q的形象，和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别。这种对农民的蔑视，被完全没有做农民的经验的知识分子如此强烈地表达出来，成为现代中国意识的一部分。农民的“精神麻木”和“愚昧无知”，也成了中国种种问题的根源。我们长期以来对农民的歧视，与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系。

阿Q这种由知识分子创造的小民百姓的形象之所以不受挑战地主宰了中国人的现代意识这么久，一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击。而一个有反智主义传统的社会就完全不同了。美国便是一例。美国的建国之父，多是社会精英。但是他们继承的传统，则源于古典的希腊罗马，反智的成分很强。比如，雅典人对知识分子就强烈地不信任，认为老百姓集体的智慧高于精英的个人智慧。美国建国时代的自耕农，也可以被像鲁迅那样的人描述为不开化的蠢货。但正是杰佛逊这种古典修养最好的人，出来强调自耕农的道德优越，反对工商精英的操纵。同时，当时的宗教传统，也给小民百姓的文化自立提供了条件。大家会去教堂寻求灵魂拯救，并不要听你知识分子唠叨。每个灵魂在上帝面前平等。这样的信条强化了小民小百姓的尊严。

这些传统，我们是没有的。老百姓只能指望知识分子为他们说话;知识分子也乘机把自己打扮成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先知、圣人。其实，世上并无超级人类，大家是同样的俗人。很多知识分子声称为老百姓讲话，多少是为自己捞政治资本，夹带了不少私货也未可知。互联网的出现，则开始打破这样的格局。老百姓终于可以直接为自身的利益说话了。比如主流经济学家，过去一直还觉得自己代表着全民的利益。现在老百姓则出来说：你们不过是出卖了我们，替利益集团说话而已!知识分子表达自己的理念而不受下层社会挑战的日子，已经一去不复返了。

(摘录自薛涌《网络文化将成为中国文化的重要动力》)