高考语文的复习也离不开做题，为此精品学习网整理了2016年最新高考语文猜题卷，请大家及时进行练习。

一 、现代文阅读 (9分，每小题3分)

五四新文化运动中，儒学所代表的传统文化遭到了严厉批判，儒学的独尊地位也被打破了，从此国学淡出意识形态领域，成了书斋里的研究对象。尽管在五四之后，诸子学研究也曾“热”了一阵，但总体上是呈变冷趋势。在西化思潮的激荡下，国学始终处于据守地位，并由传统社会的主流变为现代社会的支流和潜流，这种趋势一直持续到现在。在这种背景下，“国学热”事实上只是一种文化现象，而非文化发展趋势，更不可能成为未来中国文化的主流。

尽管一些倡导国学的人认为，21世纪是国学复兴的世纪，但是，国学在现实社会所遭受的挫折的确不能让人相信这种断言会成为现实。为什么这么说呢?一个重要的原因在于“国学”在目前其实只是一种中国传统文化的象征，而对现实社会不可能也无法产生实质性的影响;同时，推动“国学热”进一步升温的动力也不足。因为人们可以通过学习国学提高文化素养和道德境界，但却无法解决人人必须面临的衣、食、住、行问题，特别是就业问题。北京大学文史哲综合实验班在新世纪之初停止招生就是一个明显的例子。

长期以来，倡导国学的人认为关于国学不能复兴的分析和推断属于实用主义的，并认为国学之所以在近代以来的发展过程中受到批判就是因为实用主义支配了人们的头脑，而倡导国学就是要让人们摆脱实用主义的困扰。的确，正是由于实用主义盛行，很多传统文化中的优秀的东西被遗弃了。但是，这只是问题的一面。问题的另一面是，近代以来，传统文化之所以被现代文化所代替，根本的原因在于传统文化得以存在和绵延的农业社会环境已经发生了本质的变化，而以工业化和信息化为特征的现代文明正在主导人们的生活。随着现代社会日新月异，我们有理由相信传统文化中那些代表人类共同美德和追求的东西仍将会得到保存和发扬，而那些属于传统时代的部分会被淘汰和遗弃。

国学难以成为现代中国的文化主流，但国学毕竟又是中国传统文化的重要内容，在某种程度上代表中华民族的历史与文化，因此，如何保持中华文化的绵延与发展，又是值得每个人思考的。目前“国学热”的一个重要表现就是试图通过教育干预来复兴国学。一些高等院校设立国学班或国学院的一个重要目的，也是希望能够通过国学教育来传播国学，并培养出一些大师级的国学研究人员。这种愿望的确很良好，但能否达到这样的目的却值得商榷。回顾近代以来，特别是科举废除以后一些著名国学大师的成长和发展历程，我们发现这些国学大师大多不是由高等教育培养出来的，而是凭着对国学的浓厚兴趣自学成才的。例如鲁迅、胡适、陈寅恪、梁漱溟、启功等人，他们的国学根底并不是高等教育培养出来的。这些例子表明，要使国学研究代有传人，教育是一方面，更重要的则是通过正面引导促使一些年轻人对国学感兴趣，进而潜心国学研究。

总之，对于当前的“国学热”，应该抱一种平和、宽容的心态去看待，应该意识到这种文化现象更多的代表的是一种对中国历史文化的认同和兴趣，不会从本质上改变近代以来中国文化的发展方向。同时，也应该看到国学研究的振兴和绵延，更多的应该依靠国学的自身价值、舆论的正确引导和研究者的兴趣，而非其它。

(摘编自《“国学热”的文化透视》)

1.下列关于“国学”的理解，不正确的一项是

A.五四新文化运动以后，国学淡出意识形态领域，在西化思潮的影响下，国学由传统社会的主流变为现代社会的支流和潜流。

B.国学只是一种中国传统文化的象征，而对现实社会不可能也无法产生实质性的影响，即它不能解决人们的衣、食、住、行问题。

C.国学可以提高人们的文化素养和道德境界，应保持中华文化的绵延与发展，即使不能复兴国学，也不能任其衰落。

D.虽然国学是中国传统文化的重要内容，在某种程度上代表中华民族的历史与文化，但它难以成为现代中国的文化主流。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.五四运动之后，受西化思潮影响，国学一直处于据守地位;而目前的“国学热”只是一种文化现象，不是文化发展趋势，更不可能成为未来中国文化的主流。

B.一些倡导国学的人认为，只要人们摆脱实用主义的困扰，二十一世纪就能成为国学复兴的世纪，很多传统文化中的优秀东西将会得到保存和发扬。

C.国学毕竟是中国传统文化的重要内容，在某种程度上代表中华民族的历史与文化，因此，如何保持中华文化的绵延与发展，又是值得每个人思考的。

D.当前的“国学热”不会从本质上改变近代以来中国文化的发展方向，它更多代表了一种对中国历史文化的认同和兴趣，对此应抱平和宽容的心态。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.虽然学习国学可以提高文化素养和道德境界，但无法解决实际生活中的一些问题，因此，推动“国学热”进一步升温的动力是不足的。

B.传统文化被现代文化所代替的根本原因在于其得以存在和绵延的农业社会环境发生了本质的变化，现代文明正在主导人们的生活。

C.通过国学教育来传播国学、培养出一些国学大师是不可能的事情，许多国学大师是他们自己凭着兴趣自学成才的，不是大学培养出来的。

D.用教育干预来复兴国学不容易达到目的，国学研究的振兴和绵延，更多的应该依靠国学的自身价值、舆论的正确引导和研究者的兴趣。

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成4-7题

段会宗字子松，天水上邽人也。竟宁中举为西域都护西域敬其威信三岁拜为沛郡太守徙为雁门太守数年坐法免西域诸国上书愿得会宗阳朔中，复为都护。

会宗与谷永相友善。谷永予书戒曰：“若子之材，可优游都城而取卿相。愿吾子因循旧贯，毋求奇功，万里之外以身为本。”

会宗既出，城郭甚亲附。康居太子保苏匿率众万余人欲降，会宗奏状，汉遣卫司马逢迎。会宗发戊己校尉兵随司马受降。司马畏其众，欲令降者皆自缚。保苏匿怨望，举众亡去。会宗还，以擅发戊己校尉之兵，有诏赎论。拜为金城太守，以病免。

岁余，小昆弥为国民所杀。征会宗为左曹中郎将，使安辑乌孙。立小昆弥兄末振将，定其国而还。明年，末振将杀大昆弥，会病死，汉恨诛不加。元延中，复遣会宗发戊己校尉、诸国兵，即诛末振将太子番丘。会宗恐大兵入乌孙，惊番丘，亡逃不可得，即留所发兵垫娄地，选精兵三十弩，径至昆弥所在，召番丘，责曰：“末振将骨肉相杀，杀汉公主子孙，未伏诛而死，使者受诏诛番丘。”即手剑击杀番丘。末振将兄子勒兵数千骑围会宗，会宗为言来诛之意：“今围杀我，如取汉牛一毛耳。宛王、郅支头县槁街，乌孙所知也。”昆弥以下服，曰：“末振将负汉，诛其子可也，独不可告我，令饮食之邪?”会宗曰：“豫告昆弥，逃匿之，为大罪;即饮食以付我，伤骨肉恩，故不先告。”昆弥以下号泣罢去。

是时，小昆弥季父卑爰疐拥众欲害昆弥，汉复遣会宗使安辑。明年，会宗病死乌孙中，年七十五，城郭诸国为发丧立祠。

(节选自《汉书•段会宗传》)

注：①小昆弥：乌孙人的首领被称为昆弥，乌孙有大小二昆弥，均受汉王朝册封。乌孙是汉代接连西方草原的重要民族之一。

4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.竟宁中/举为西域都护/西域敬其威信/三岁/拜为沛郡太守/徙为雁门太守/数年/坐法免/西域诸国上书愿得会宗/

B.竟宁中举/为西域都护/西域敬其威信/三岁/拜为沛郡太守/徙为雁门太守/数年/坐法免/西域诸国上书愿得会宗/

C.竟宁中/举为西域都护/西域敬其威信/三岁/拜为沛郡太守/徙为雁门太守/数年/坐法免西域/诸国上书愿得会宗/

D.竟宁中举/为西域都护/西域敬其威信/三岁/拜为沛郡太守/徙为雁门太守/数年/坐法免西域/诸国上书愿得会宗/

5.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A.都护，汉代官名，宣帝时置西域都护，为驻守西域、控制西域各国的最高长官。

B.城郭，文中指在西域筑城定居的国家;城郭诸国，指在西域筑城定居的各国。

C.拜，古代指授予职位，或结成某种关系，文中的意思是和太守结成某种关系。

D.季，是指兄弟排行次序最小的或指排序最末的，如季父、季弟、季春等等。

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.段会宗深受西域敬服。他到西域后，西域各国对他亲近顺从;康居太子想率万人投降;后来他病逝于乌孙国，西域各国为他发丧立祠。

B.段会宗受朋友看重和朝廷倚重。谷永认为段会宗凭自己的才能，在都城轻而易举就可以取得卿相职位;受命安抚平定乌孙国，出色地完成任务。

C.段会宗智勇双全。他曾见机行事，率三十人深入乌孙国，亲自诛杀末振将的太子番丘;遭几千骑兵包围后，表现出非凡的智慧和勇敢。

D.段会宗仕途并不很顺。任左曹中郎时，因犯法被免除职务;因擅调戊己校尉的军队，皇上下诏将功赎罪;任金城太守时，因病被免除职务。

7.把文中画横线的句子译成现代汉语。(10分)

(1)明年，末振将杀大昆弥，会病死，汉恨诛不加。(5分)

(2)末振将负汉，诛其子可也，独不可告我，令饮食之邪?(5分)