查缺补漏是考生进行复习的重要目的，精品学习网小编带来了2016届河北省保定市高三上学期11月摸底考试语文试题，请考生认真练习。

一、现代文阅读(9分.每小题3分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

中华传统文化中的“群己之辩”始于孔子，是对于群体和自我关系的讨论、探究和反思，包括自我和群体(国家)、自我和他人的关系。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己欲立”是指个人的立身与成德，“立人”则是指立他人和促进群体的完满和谐。从先秦儒学到程朱理学的演变，总体而言，在群己关系上一直占主导地位的价值观念基本是“群体重于个人”，特别强调个人对于群体的义务责任。这利于激发当代学生的爱国情怀和社会责任感，也利于培养他们的集体主义观念。儒文化倡导的“修舟、齐家、治国、平天下”以和谐的人际关系、群体和合、社会稳定有序为条件和基础，因为身与家、家与国是密不可分的整体。因此，儒文化主张用“仁爱”处理自忆和他人的关系。针对学生过分强调自我的思维，进行集体主义观念教育，引导学生处理好人际关系，自觉遵守过德规范履行社会义务，有其现实意义。

人的生活可分为物质生活和精神生活，“义利之辩”中义与利的关系即人的精神生活和物质生活、道德原则和物质利益的关系。中华传统文化对待义利关系问题的主流价值取向是重义轻利。儒家向来强调精神生活优于物质生活、道德原则高于物质利益，但对于义利关系的认识也有一个从“重义轻利、以义制利”到“义利并举、以义导利”的过程。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。但他看重义的道德价值的同时，也肯定利有其合理性，只是强调要“义以为上”和“见利思义”，凡是符合道义的正当的利益才可以考虑， “义”与“利”的冲突在当今更为激烈明显，一些学生过分追求现实功利，过分扩张物质欲求。因此，对学生进行核心价值观教育，就要继承这种“以义导利”的义利观。

“天人之辩”是指对于天和人之关系的讨论、探究和反思。总体而言，从先秦儒学到程朱理学，在天人关系上一直占主导地位的价值观念基本上是“天人合一”思想。孔子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”但同时他也强调“畏天命”的必要性。孟子则明确提出了“天人合一”思想。他说： “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”可见，儒学文化中的“天人合一”思想是具有注重人文价值理性之特点的。“这种思想中高扬的人文价值理性，对遏制当代社会存在的科技理性、工具理性将会发挥积极作用。针对一些学生存在生活迷茫、精神空虚等问题，要引导他们秉承“天行健，君子以自强不息”的精种。此外，要继承和弘扬这一思想中认为人类是大自然的一部分，讲究人与自然的和谐相处和顺应天时，对自然抱有一种敬畏的态度，顺应自然才能更好地使社会存在和发展。

(摘编自杜卫《用传统文化涵养核心价值观教育》)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()

A.“群己之辩”包括自我和他人、自我和群体的关系，仲尼的“己欲立”指个人的立身成

德，“立人”则指立“他人和群体”。

B.儒家传统文化以和谐的人际关系、群体和合、社会稳定有序作为条件和基础，倡导

“修身、齐家、治国、平天下”的价值观。

C.孔子看重义，又肯定利的合理性。他强调要“义以为上”和“见利思义”，认为凡不符

合道义或不正当的利，都要自觉舍弃。

D:整体来看，从先秦儒学到程朱理学，对天人关系的价值观念基本上是秉承孟子提出

的“天人合一”思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()

A.孔子认为人在“群”与“己”两个维度上都应采取积极的态度，仁者必须既要“自立”

又要“立人”，从而形成儒文化的“仁爱”。

B.儒家强调精神生活和道德原则，但也有一个从“重义轻利、以义制利”到“义利并举、

以义导利”的认识变化过程。

C.在当今激烈的“义”“利”冲突中，学生要以“义”去规约筛选，当只能选择其一时，应

“义以为上”或“以义为重”.

D.儒学文化“天人合一”思想中高扬的人文价值理性对遏制我们当代社会存在的工具

理性、科技理性将会发挥积极的作用。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()

A.中华传统文化中，“群己之辩”所崇尚的“群体重于个人”观念可以激发学生们的爱

国情怀、社会责任感和集体主义观念。

B.对当代学生进行核心价值观教育.可以通过“义利之辩”所彰显的“以义导利”的价

值取向来培育他们的社会主义义利观。

C.“天人之辩”所倡导的“天人合一”思想可以用来培育学生的人文价值理性和生态文

明意识，从而更好地促进社会的存在发展。

D.继承传统文化，引导学生形成核心价值观，可以作为解决学生存在的过分追求现实

功利，过分扩张物质欲求思想的重要教育手段。

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成4--7题。

蒋堂，字希鲁，常州宜兴人。擢进士第，为楚州团练推官。满岁，吏部引对，真宗览所试判，善之，特授大理寺丞、知临川县。县富人李甲多为不法，前令莫能制，堂戒谕不悛，白州以兵索其家，得僭乘舆物，置于死。召为监察御史。禁中火，有司请究所起，多引宫人属吏。堂言：“火起无迹安知非天意也陛下宜修德应变有司乃欲归咎宫人以之属吏何求不可而遂赐之死是重天谴也。”诏原之。出为江南东路转运使，徙淮南，兼江、淮发运事。时废发运使，上封者屡以为非便。堂言：“刘晏、裴休，皆尝为江淮、河南转运使，不闻别置使名。国朝王嗣宗、刘师道，亦止为转运兼领发运司事，而岁输京师常足。”时虽用其议，后卒复。在江、淮，岁荐部史二百人。或谓曰：“一有谬举，且得罪，何以多为?”堂曰：“十得二三，亦足报国。”知越州。州之鉴湖，马臻所为，溉田八千顷，食利者万家，前守建言听民自占，多为豪右所侵，堂奏复之。徙苏州。先是，发运使上计，造大舟数十，载江、湖物入遗京师权贵，堂曰：“吾岂为此，岁入自可附驿奉也。”前后五年，未尝一至京师。以枢密直学士知益州。庆历初，诏天下建学。汉文翁石室在孔子庙中，堂因广其舍为学宫，选属官以教诸生，士人翕然称之。杨日严在蜀，有能名，堂素不乐之。于是节游宴，减厨传，专尚宽纵，颇变日严之政。又建铜壶阁，其制宏敞，而材不预具，功既半，乃伐乔木于蜀先主惠陵、江渎祠，又毁后土及刘禅祠，蜀人浸不悦，狱讼滋多。以尚书礼部侍郎致仕，卒，特赠吏部侍

郎。

(节选自《宋史·蒋堂传)))

4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)

A.火起无迹/安知非天意也/陛下宜修德/应变有司/乃欲归咎宫人/以之属吏何求/不

可/而遂赐之死/是重天谴也/

B.火起无迹安/知非天意也/陛下宜修德/应变有司/乃欲归咎宫人/以之属吏/何求不

可/而遂赐之死/是重天谴也/

C.火起无迹安/知非天意也/陛下宜修德应变/有司乃欲归咎宫人/以之属吏何求/不

可/而遂赐之死/是重天谴也/

D.火起无迹/安知非天意也/陛下宜修德应变/有司乃欲归咎宫人/以之属吏/何求不

可/而遂赐之死/是重天谴也/

5.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.吏部是“六部”之一，长官为吏部尚书，掌管文官的任免、考选、调动等事务。

B.祠亦称祠庙，是旧时祭祀祖先的建筑，相当于现在为纪念名人等修建的纪念堂。

C.授为加授官职之意，表示这种意思的词语还有拜、拔、除、擢，以及左迁等。

D.致仕，古人也常称致事、休致、致政等，指的是古代官员退休，回乡安度晚年。

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A.蒋堂执法，果敢严明。他管理临川，对估恶不俊没人控制的李甲先劝后兵，然后果

断行事，用州兵搜出了李家的超越本分之物，最后置之于死地。

B.蒋堂析事，独出机抒。面对上封者否定废止发运使一事，他却上奏赞同废止，然后

从今昔逐一加以论述分析，从而让朝廷在当时采纳了他的建议。

C.蒋堂遇事，不事阿谀。对鉴湖百姓自占田地被侵占一事，他不顾及豪门大族势力而

上奏;对于他人建议载物馈赠京师权贵，他竟然五年不去京城。

D.蒋堂一生，也有缺憾。他知益州时和在蜀地有能名的杨日严不善;建造规模宏大的

铜壶阁时，终因砍伐古陵与祠庙的树木让蜀人不悦，诉讼增多。

7.把中文画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)或谓曰：“一有谬举，且得罪，何以多为?”

(2)堂因广其舍为学宫，选属官以教诸生，士人翕然称之。

(二)古代诗歌阅读(11分)

阅读下列这首唐诗，完成8'"., 9题。

裴迪书斋玩月之作　钱起

夜来诗酒兴，月满谢公楼①。

影闭重门静，寒生独树秋。

鹊惊随叶散，萤远入烟流。

今夕遥天末，清光几处愁。

[注]①谢公楼：谢公，指曾作《月赋》的南朝诗人谢庄;谢公楼，在此借指裴迪书斋。

8.与李煌《相见欢(无言独上西楼)》相比，两首诗词描写的月有何异同?请简要概括。(5分)

9.这首诗的领联和颈联在写景上主要有哪些特色?传达出怎样的情感?请简要分析。

(6分)