中国古代散文在先秦有两个流派：史传散文和诸子散文。前者以叙事为主，后者多是议论性的文章。以下是精品学习网为大家整理的高二语文必修3期中必备知识点总结，希望可以解决您所遇到的相关问题，加油，精品学习网一直陪伴您。

8 寡人之于国也

【课文简介】

《寡人之于国也》是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。行文自然流畅，说理透辟，比喻鲜明，善用排比和对偶，充分显示了孟子的论辩才能。

一、基础字词。

1、重点字词：

数罟(gǔ) 洿池(wū) 鱼鳖(biē) 河豚(tún) 狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)饿莩(è piǎo)

2、一词多义

凶

河内凶 ( 庄稼收成不好)

凶多吉少 (不吉利的事)

汉初匈奴凶黠 (凶恶，残暴)

甫闻凶讯 (不幸，多指丧事)

缉拿元凶 (杀人的人)

加

邻国之民不加少 (更加)

欲加之罪，何患无词 (施加)

樊哙覆其盾于地，加彘肩上 (放上)

而山不加增，何苦而不平 (增加)

牺牲玉帛，弗敢加也 ( 夸大)

或

或百步而后止 ( 有的人)

天之行，或日或雨 (有时)

莫之或止 (表示不定)

云霞明灭或可睹 ( 或许)

数： ①几，若干 ②密 ③数目 ④屡次

数罟不入夸池( )愿令得补黑衣之数( )数见不鲜( )数口之家，可以无饥矣( )

发： ①打开 ②派遣 ③花开放 ④发射

野芳发而幽香( )百发百中( )涂有饿莩而不知发( )发闾左谪戍渔阳九百人( )

直： ①通“只” ②直接 ③价值 ④不弯曲 ⑤径直

直不百步耳( ) 系向牛头充炭直( ) 中通外直，不蔓不枝 ( )

理直气壮 ( ) 随君直到夜郎西( )

兵：①兵器 ②军队 ③战争 ④士兵

必以长安君为质，兵乃出( ) 穷兵黩武( ) 草木皆兵( ) 非我也，兵也( )

胜：①尽 ②战胜 ③胜利 ④承受 ⑤超过 ⑥优美

此所谓战胜于朝廷( )驴不胜怒( )巴陵胜状( )谷不可胜食也 ( )

3、文言虚词

于： 则无望民之多于邻国也：比

寡人之于国：对

颁白者不负戴于道路：在

王： 然而不王者：为王，动词，读wàng

梁惠王曰：君王，名词，读wáng

以：请以战喻：用

可以无饥矣：凭借

以时入山林：按

申之以孝悌之义：把

食：狗彘食人食而不知检：第一个食，吃，动词;第二个，食物，名词

之：填然鼓之：音节助词，不译

王道之始也：取消句子独立性

五亩之宅：“的”，助词

4、通假字

直不百步耳：直，通“只”，“不过”

颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑’。头发花白

涂有饿莩：涂，同“途”，道路。

王如知此，则无望民之多于邻国也/无失其时：无，通“毋”，不要。

5、古今异义：

河内凶：古义：谷物收成不好，荒年;今义：凶恶，残暴

七十者可以食肉矣：古义：可以凭借;今义：表示同意，认可

弃甲曳兵而走：古义：逃跑;今义：指一般的行走。

邻国之民不加少：古义：更;今义：增加

涂有饿莩而不知发：古义：开仓救济;今义：发现、出发

王无罪岁：古义：年成;今义：指年龄

6、词类活用

填然鼓之：名作动，击鼓

树之以桑：名作动，种植

五十者可以衣帛矣：名作动，穿上

谨庠序之教：形作动，认真从事

然而不王者：名作动，为王，使天下百姓归顺

7、特殊句式

是亦走也：判断句：……也，表判断。

非我也，岁也：判断句：……也，表判断。

未之有也：宾语前置，“未有之也”

则无望民之多于邻国也：状语后置，“则无望民之于邻国多”

申之以孝悌之义：状语后置，“以孝悌之义申之”

树之以桑：状语后置，“以桑树之”。

二、文学赏识

1、关于作者

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格;采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

2、孟子的仁政思想

(1)民本思想。

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)

得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

(2)邦国的主权在民。

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定?”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之?”孟子回答：“天下莫不与也。”(《孟子·梁惠王上》)意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸?”孟子说：“否;天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之?”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之。”(《孟子·万章上》)是说尧把舜推荐给天，天接受了;天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。

(3) 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸?”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎?”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义;国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

(4)政事以民为归宿。

孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”(《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。

(5)用人以民意为准。

孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”(《孟子·离娄上》)又说：“左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之;见可杀焉，然后杀之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

(6)国君应以保民为职分。

孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性;又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。

(7)施仁政应使百姓安居乐业。

齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有?”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)

(8)反对不义的战争。

孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。