14. 议会是可能通过“立恶法”来“施虐政”的，一旦得逞，有如洪水猛兽，必须严防死守。这就必须有人能否决国会的立法。(易中天《美国宪法的诞生和我们的反思》)从美国的政治运作机制来看，能否决国会立法的有

①总统 ②最高法院 ③内阁 ④州

A. ①② B.②③ C. ③④ D. ①④

15.下面是根据《全球通史》相关内容制作的“从欧洲迁出人数统计表”

年代 迁出人数

19世纪20年代 14.5万人

19世纪50年代 260万人

20世纪前10年 900万人

这不能说明

A. 欧洲与其他地区经济联系不断加强 B. 工业国的技术和资本流通速度加快

C. 世界性的劳动力市场规模越来越大 D. 欧洲环境和生活质量越来越不宜居

16.19世纪末20世纪初，资本主义生产关系有了新的发展，表现为

A.资本主义工厂制度普及 B.垄断组织形成并迅速发展

C.自由资本主义发展 D.福利国家在欧美大量出现

17.列宁在十月革命后提出一个著名的公式：苏维埃政权+普鲁士的铁路管理秩序+美国的技术和托拉斯组织+美国的国民教育……=社会主义。下列体现这个公式含义的是

A.战时共产主义政策 B.新经济政策

C.斯大林模式 D.“新经济体制”

18. 美国历史学家小阿瑟•施莱辛格曾说：“尼克松和基辛格这对奇特的搭档毕竟使美国的外交政策甩掉了包袱，冲出了禁区，使全国的视线从意识形态转向了地缘政治，并且调整了美国政策以适应国际关系结构中的深刻变化。”从材料中可以看出，尼克松任美国总统期间调整外交政策的特点是

A.维持美苏两极格局 B.放弃霸权主义政策

C.推行现实主义外交 D.淡化意识形态分歧

19.布尔津斯基在《大棋局》中说，“20世纪70年代初，……这些活跃的‘地缘战略棋手’在世界棋盘上纵横捭阖，以自己的力量，自己的声音，震荡着世界，改变着世界。”这些‘地缘战略棋手’包括

①欧盟 ②中国 ③不结盟运动 ④日本

A. ①②③ B.②③④ C. ①③④ D. ①②③④

20.“不合宜者，渐渐澌灭，其合宜者，得以永存，此为天道自然之理。但其说与耶稣之旨相反，故各国儒士，均不服其言。初始辩驳蜂起，今佩服者渐多，而格致之学从此大为改变。”文中“其说”是指

A.牛顿运动三定律 B.爱因斯坦相对论

C.普朗克的量子论 D.达尔文的进化论

二、非选择题：本大题共4题，其中第21题12分，第22题14分，第23题14分，第24题10分，第25题10分，满分60分。

21.(12分)中国自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。阅读下列材料：

【材料一】 自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒，以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为，世竞慕之。其后贯高、田叔、朱家、郭解辈，徇人刻己，然诺不欺，以立名节。驯至东汉，其风益盛。……然举世以此相尚，故国家缓急之际，尚有可恃以搘拄倾危。

所谓高门大族者，……为兴朝佐命，以自保其家世，虽朝市革易，而我之门第如故，以是为世家大族，迥异于庶姓而已。此江左风会习尚之极弊也。

盖明中叶以后，士大夫趋权附势，久已相习成风，黠者献媚，次亦迫于避祸，而不敢独立崖岸，此亦可以观风会也。

——赵翼《廿二史札记》

【材料二】 士大夫节其饮食衣服以导下，而风俗端矣。风俗端，则四民始有序矣。四民序，而士大夫亦益尊矣。

重廉耻之士，风俗所转移也。……然则廉耻何以重?曰士不敢慕风流而已矣。廉耻之道何以峻?曰士不敢饰中庸以欺世而已矣。……居今日而欲救风俗之弊、性情之失，则修廉耻之时也。

——洪亮吉《卷施阁文甲集补遗•服食论》

(1)据材料一，归纳古代风俗的变迁并概括风俗的特点，说明风俗对社会统治的影响。

(2)据材料二，说明士、民、风俗三者之间的关系，指出风俗改良的关键是什么?怎样端正社会风气?

(3)据材料及所学知识，指出影响社会风俗变化的因素。

22.(14分)陈独秀和胡适是新文化运动的标志性人物，早年俱以反孔非儒而蜚声中国思想界。近年来，有关陈、胡的思想史专著不断面世，一切已经尘封的历史将被重新解读。

【材料一】儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。 ——《独秀文存》第89—90页

【材料二】记者非谓孔教一无可取，唯以其根本的伦理道德，适与欧化背道而驰，势难并行不悖。吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非;倘以旧有之孔教为是，则不得不以新输入之欧化为非。新旧之间，绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一。

——《陈独秀书信集》第103页

【材料三】有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是严厉的。但是就全体来说，我在我的一切著述中，对孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相当尊崇的。我对十二世纪“新儒家”的开山宗师的朱熹，也是十分崇敬的。

——《胡适哲学思想资料选》下册第265—266页

【材料四】陈独秀晚年称赞孔子的“有教无类”和孟子的“民贵君轻”思想，可见他心中仍主张以中国儒家的思想和现代价值互相沟通。“五四”时打倒孔家店是针对现实而发。在这一点上他和胡适很相近，胡适晚年在《中国传统及其未来》的演讲词中断言：人文与理性的中国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁。

——陈致《余英时访谈录》