林黛玉   孙悟空    阿Q    项羽

答：

二、文本阅读

阅读《获得教养的途径》第一部分，回答下列题目。

7、下列对“真正的修养”含义的理解，不正确的一项是(     )

A.真正的修养是追求精神和心灵的自我完善，追求自我意识的增强和扩展。

B.真正的修养是不存在功利的企图，因此是没有任何目的的。

C.真正的修养是动态呈现的，是一种不断追求而又从不停歇的努力过程。

D.真正的修养既是完成又是激励，既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神。

8.下列表述不符合原文意思的一项是(      )

A.获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径就是要研读世界文学。

B.没有爱的阅读，是戕害人性的，而获得教养必须要有一个客体为前提，那就是人格或个性。

C.阅读经典，可以获得得鲜活的意识和理解，领略领略人类所思、所求的广阔和丰盈，并与之建立息息相通的联系。

D.作者认为我们应该花力气、下功夫去对待杰作，他不反对任何人倾心于书，但也不提倡一整天埋头读书。

9.从文中信息推断,下列不是有修养表现的一项(      )

A.吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

B.士不可以不弘毅，任重而道远。

C.不义而富且贵，于我如浮云。

D.饱读名著，博览五经。

三、课外拓展

阅读下面文字，完成10—12题

①关于读书的目的，苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。

②依黄山谷氏的说法，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。

③一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来;如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。

④我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。

⑤同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有二方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的份量，是和作者自己一样多的。宋儒 程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者;有读了后，其中得一两句喜者;有读了后，知好之者;有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”

⑥我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世的①，袁中郎是苏东坡转世。

摘自：林语堂《读书的艺术》，有删改。

10.作者把“抱着这种目的的读书”称之为“艺术”意在强调什么?这句话在文中有什么作用?

11.怎样理解第⑤段里画线句子的含义?

12.下面是对文章有关内容的解说，其中理解不正确的一项是 (      )

A.作者开篇以黄山谷所说的话为引子，提出了一个关于读书艺术的话题。

B.第⑤段引用宋儒程伊川谈《论语》的例子，是为了说明《论语》对不同的人有不同作用。

C.第⑥段“以中国的语法说来”，其中“语法”在文中有特定的意思，是指语言习惯。

D.本文语言平实，如同朋友闲谈一般，但旁征博引，见解深刻独到，思路明晰。

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