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沪教版高二语文上册第五单元诸子喻山水教案

编辑:sx_haody

2016-12-23

教案包括教材简析和学生分析、教学目的、重难点、教学准备、教学过程及练习设计等。下面是沪教版高二语文上册第五单元诸子喻山水教案,供参考!

一教学目标

领悟诸子言论中包含的人生哲理。

二课文探究

第一则

孔子所强调是一种自强不息、持之以恒的精神。这是儒家精神的重要一端。孔子本人就具有“知其不可而为之”的意志力。《易经》上说“天行健,君子以自强不息”,《荀子》上说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”。后来的《列子》上讲述的“愚公移山”的故事也是在强调人的韧性战斗。这些思想与孔子的精神内核保持高度一致。可见自强不息的精神已成中华民族的共识。这方面的说法还很多,《诗经》上说:“靡不有初,鲜克有终”,魏征《谏太宗十思疏》“善始者实繁,克终者盖寡”,成语里有“行百里者半九十”的说法。西方人强调“好的开始是成功的一半”,可能中国人的功利性心更重,更喜欢看重结果。

第二则

“海纳百川,有容乃大”,中国民族精神当中很早就强调包容的意识。从山水当中古人就得到了启示,这并非是韩非的发现。与韩非同时的李斯在《谏逐客书》里说:“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”,意思与韩非完全一样。《易经》上说“地势坤,君子以厚德载物”,也是强调包容性的一面。韩非和别人略有不同的是,他更强调治国的一面,这和他的法家思想是一致的。

第三则

《管子》应归入杂家,杂取了儒法道名诸家的思想。《管子》中最有名的话是:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”物质与精神的关系阐述得很明白,仍然给今日的社会治理带来启发。《管子》的这一则与韩非的有些重复,仍然是有山水得到“包容”启迪。比起韩非来,《管子》又加了“士”这一层,不但治国,还讲了治学,在面上又得到了扩大。山水影响心胸襟怀,影响禀气品格,实在是不小。

第四则

儒家习惯把君子分为两种,仁者与智者。仁者强调道德的完善,智者偏于智慧的通达。其实在最高的层面上,仁者与智者他们自然会在“山顶”会合。仁智有分,不过在特定的背景下强调其特殊性而已。山的厚重,宽博,安静,从容,确实具有仁厚的特点。水的灵动不拘,变化恣肆,不择地而流,确实像智慧的化身。《世说新语》上讲北人学问与南人学问的差异,也指出北人厚重,南人通透的特征。这样说来,北人像山,南人像水,本来北方多山,南方多水,山水影响人的性情,这又是一个显例。

第五则

李泽厚先生认为,关于时间的感悟,是《论语》中最富有哲学意味的言论。孔子从流水之中领悟出时间的永不止息,给人以很大的警醒。人是时间的存在,人在世间的存在只能以时间来计算。李白说“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客”,挑明了时间的短暂与永恒。时间是永恒的,但属于每个人的又是非常短暂的。人生有限,不可不深长思之。只有有所作为,才不愧对短暂人生,化短暂为永恒。如果满足于做匆匆过客,人生的意义丧失大半,殊为可惜。人要做有意义的事,这也是时间给我们的提醒。李泽厚先生把时间分为实用时间(物理时间工具时间)和情感时间(心理时间)。他说实用时间的意义是“无”,只有在情感体现中,时间才获得意义,这更是警醒人们,创造人生意义,才算明白人生的真谛。就像流水一样,时间还具有单向性的特点。虽然苏东坡说过“门前流水尚能西”这样的话,但这不是常态,不过是替人“打气”的话。“水东流”具有不可逆性,时间的流逝就让人惶恐。“大江流日夜,客心悲未央”,及早努力啊,才不愧对人生。

第六则

有本无本,现代人几乎颠倒了的问题,孟子予以强调,甚至上升到是否合乎君子之道的高度。无源之水,无本之木,都是不可能长久的。现代人喜欢捷径,总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大值。不去浚源,不去固本,期望有所斩获。久而久之,追名逐利的风气便形成了。其实这样的名利是用纸糊成的,根本靠不住。孟子从水的源头去思考,意识到固本浚源的重要性。提出“声闻过情,君子耻之”的观点,对现代那些追逐名利的人,算是当头一棒。没有源头的水,不会流得长,没有“实”的名,当然也是靠不住的。后人说,盛名之下,其实难副,说的也是这个理。名实相副,才能心安。

第七则

登高才能望远。人要有高远之志,才能拥有一定的境界,才能举重若轻。所谓独上高楼,望尽天涯路。没有高度,很难有宽度和深度。一个人只有立志高远,才能成就大事业。真正的君子也必然是志向高卓,异于常人者,如山,如水,如日月,有高度,有深度,有亮度,才能高蹈世尘。君子应该从山水日月中得到启发,磨砺志向,坚持不懈地修炼自己,这样才能成就一番事业。

第八则

水是天地间最高的善,因为水性最柔,水又善居于下,这最接近大道。人生诸端,如果能吸收水的特性,就能够达到很高的人生境界。居住要安于卑下,不求华屋广厦,安于贫寒的生活,专著内心的修炼;存心要像水那样深沉,拒绝浅薄,增加涵养蕴蓄,人就变得醇厚;交友也要像水那样,相亲相近,不留间隙,不藏机诈;说话像水那样要诚信,一是一,二是二,没有含糊之处;治理国家也要像水那样,有条不紊,讲究礼仪秩序;办事要像水那样,无所不能,水滋润万物,水惠爱万物;行动要像水那样,把握好时机,孔子说,时间如逝水,稍纵即逝,一定要掌握时机,成就事业。水有七德,人有七善,从水性中得到借鉴,完善人的品德,使人更趋近于道。

附:古人注解

李贽:凡利物之谓善,而利物者又不能不争,非上善也。惟水不然,众人处上,彼独处下;众人处易,彼独处险;众人处洁,彼独处秽;所处尽众人之所恶,夫谁与之争?此所以为上善也。“居善地”以下,则言圣人利物不争之实,非仍指水也。

苏辙:一阴一阳之谓道,继之者善也。天一生水,道运而为善,犹气运而为水也。二者皆自无之有,去道未远,故可名之善。未有上于此者焉。道无所不在,水无所不利,避高而趋下,未尝有所逆,善地也;空处湛静,深不可测,善渊也;挹而不竭,施不求报,善仁也;圆必旋,方必折,塞必止,决必流,善信也;洗涤群秽,平准高下,善治也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善能也;不舍昼夜,盈科后进,善时也。夫有不善而未免人非者,以其争也。水唯兼此七善而不争,故无尤矣。

第九则

惟下乃大,这是老子哲学的重要论点。现代人讲处事低调,就包含着这种智慧。唯有低调,才便于守,便于察看,表面上看是被动,实则是把主动权牢牢掌握在手中。处居于下,又可以多方包容,最后,壮大自身,天下人也没有能与争锋的。扬雄所谓自下者人高之,自后者人先之,也是这个理。

第十则

柔弱胜刚强,是老子反复讲述的道理。其理易明,其行甚难,因此老子不厌其烦地申述。火性最刚,水性最柔,对付火的最佳手段就是水。这就是生活的辩证法。把理论付之实践,殊非易事。人心好争斗,血气方刚,名利相诱,能不争者天下有几人?争到后来,往往两败俱伤,“夫惟不争,乃是大争”,这样的道理,不是谁都能悟透。

第十一则

孙子主张,上兵伐谋,军事上的胜负更多地取决于谋略。可以说《孙子兵法》是一部智慧书,难怪现代人有的把它用于商战甚至人事之争。兵形像水,是孙子谋略的重要部分。水的重要特性是避高趋下,而且变化万方,因时因地,随机而变,可能是世间最善变之物。遇到障碍物毫不迟疑地改变自己,丝毫也不会犹豫。用兵能像水一般,避实就虚,避强击弱,哪有不战而胜之之理?兴兵打仗,掌握了一个变的原则,真可称作用兵如神。以万变应不变,以不变应万变,就可成为常胜将军。

三课外阅读

(一)论语选读

1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

2曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

3子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

5子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

6子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

7子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

8子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”

9子曰:“朝闻道,夕死可矣!”

10子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

11子曰:“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。”

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