简狄吞卵而生契这一情节，据郭沫若等学者说，由于在母系社会中，人们只知其母，不知其 父，因此有感生情节的产生，它反映出殷契时代正处于父系社会的初期。这一观点早在本世 纪二、三十年代中国社会史论战时即已产生，这几十年尤为盛行，似成定论。但近年开始遭 到挑战，林祥庚指出，无论是地下考古材料还是文献记载，都表明殷契周稷时代早已进入父 系公社时期，乃是父系公社制度的晚期，因此也就不会出现只知其母不知其父的情形 见《殷契周启时代社会性质再认识》，《历史研究》1987年第2期。。看来，感生 情节并不能反映当时的社会形态。?

比较令人信服的说法，感生情节反映的乃是当时的图腾崇拜观念。所谓图腾崇拜乃是一种关 于氏族与各种动物、植物、有的甚至是非生物之间的超自然的亲属关系的概念。一般认为， 它乃是过去整个人类所信奉的最古老和最原始的宗教。在图腾崇拜观念的支配下，原始人 认为生育乃是由于图腾进入了妇女体内，而死亡就是人返回于自己的氏族图腾。如生活在澳 州的土著阿兰达人认为怀孕与父亲的作用没有任何关系，而是某一图腾进入母体的结果即所 谓“图腾魂”或称“婴儿魂或婴儿胚胎等，它是一种与图腾有关的使妇女怀孕的超自然物体 。 图腾魂一般居住在图腾圣地，妇女如要怀孕，就必须到图腾圣地接受婴儿魂”C· A·托卡列夫等主编《澳大利亚大洋州各族人民》上册第275—278页，三联书店，1980年。 。在中国的原始部落中也有类似的观念。哀牢山有些彝族信仰龙图腾，认为河或水塘里 的岸石为龙图腾的象征，简称龙石，当地的彝族妇女不生小孩或者生下怪胎，就要到河里或 水塘洗浴，设法与龙石接触，如坐在龙石上或者把衣服拴在上面，或者以脚踩龙石，如此这 般妇女才具有孕育的能力宋兆麟《原始的生育信仰》，《史前研究》1981年创刊号 。。玄鸟乃商族的图腾，这在商朝君王的命名以及其他材料中可以找到各种痕迹加 以证明参见胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的痕迹》，《历史论丛》1964年第1期。。因此，商族感生神话的实质乃是妇女向图腾祈求生育。?

象这类神话都是在原始的生殖观念支配下产生的神话，随着人类对两性生殖过程的逐渐认识 ，图腾崇拜便会演变为祖先崇拜。上文我们说过，氏族社会中产生的祖先崇拜观念在商周时 期依然是氏族意识形态的核心观念。然而，感生情节并不因此而消逝，而且也不象化石一样 ，仅仅作为一种原始形态孑遗而存留，在以后的历史条件下，它显示出特殊的政治文化 功能。?

如上所述，感生在图腾崇拜观念盛行的时代，被认为是一种正常的生殖方式，每个人都是图 腾祖先的化身，每个妇女都可以通过图腾胚胎的进入而怀孕。然而，当人们对生殖过程有了 相当深的认识之后，无性生殖便成了一种奇迹，而奇迹乃是支撑信仰的重要因素。感生情节 赋予氏族始祖一种神性的背景，从而有助于建立对始祖的崇拜。正如马林诺夫斯基所说的： “神话底功能，乃是在将传统溯到荒古发源事件更高、更美、更超自然的实体而使它更有力 量，更有价值，更有声望。”马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》，第184页。 因此，感生情节在稍后的一些神话中也反复出现。?

一般认为，周朝的氏族起源神话与商族起源神话一样，也是图腾受孕观念下的产物。于省吾 说：“姜源所履的巨人之迹正是周人远祖的图腾，因而受孕生子。”于省吾《泽螺 居 诗经新证》，第208页，中华书局，1982年。孙作云进一步论证道，《大雅·生民》 说 姜源履帝迹而生子，显然是对于“履大人迹”这一原始、野蛮的传说的一种粉饰或误解。而 所谓“巨人迹”，乃是熊的脚印，熊乃是周族的图腾孙作云《诗经与周代社会·周 先祖以熊为图腾考》，中华书局，1966年。。我认为孙作云的说法不太可信。首先 ，熊称为大人只有在现代东北方言中这样说，迄今为止并没有在上古语言中得到证实。始居 于西北的周族是否也如现代东北人一样称熊为大人，颇可怀疑。且“大人”与“巨人”并不 能完全等同。其二，尚没有坚强的证据证明熊为周族图腾。孙作云论证道，黄帝号“有熊氏 ”，即黄帝之族以熊为图腾;而周族出于黄帝，因此周族也以熊为图腾。我们上文说过，周 朝的姬姓与黄帝的姬姓可能是种偶合并不一定有血缘上的联系，即便有联系也不能如此推 论 。有虞氏舜据传也出于黄帝，孙作云说其乃是以凤鸟为图腾的，如此说来，出于黄帝的并不 一定与黄帝信奉同一图腾。这样，周人以熊为图腾就失去了令人信服的依据。?

 

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