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阅读黄遵宪诗《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》

[内容摘要] 本文尝试阅读晚清诗人黄遵宪的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》，由此探讨中国的全球性问题。作者认为全球性有个不能被遗忘的基本的地面----个人对生活世界的体验。全球性涉及的是个人对自身的生存境遇的体验。个人不只是从思想、观念而是根本上从对生活世界的切身体验中才领略到世界的全球性变革。黄遵宪透过对中国人熟悉的月亮的新奇体验，揭示了中国人生存境遇的全球性变迁。全诗由56句和五部分组成，依次显示诗人在太平洋上的望月体验从古典性向全球性的转变过程。第一部分显示对月亮的原初同一性体验;第二部分写同一性体验发生巨大裂变――由同趋异;第三部分表达出在差异中寻求再度同一的渴望――即异中见同;第四部分透过个人身世而回复到对差异境遇的描写――同中见异;第五部分抒发内心的疑问和对未来的期待――异中求同。诗表明，中国的全球性体验充满"古"与"今"、"中"与"西"的对立以及更为根本的"同"与"异"的矛盾，即呈现出古代时空意识与现代时空意识、中国文化与西方文化、同一性与非同一性之间的紧张关系，它们构成中国的全球性体验的必然组成部分。这首诗透过诗人在太平洋上的新奇的望月体验，显示出中国人的全球性体验的曲折的内心发生轨迹及其包含的"同"与"异"的冲突性内涵。这表明,全球性归根到底是以个人对生活世界的体验为地面的。现在已到返回这种全球性的地面的时候了。

[关键词] 望月;全球性;体验;地面;同与异;返回

人是应当生存在地面的，只有在地面时我们才会有中国人习惯说的"脚踏实地"之感。地面是我们的生存的基本层面。尽管有时我们会飞上天空，但我们注定了是会返回地面的。全球性(globality)是一个被人们从地理、政治、经济、社会和文化等各个层面分别加以谈论的转变过程，这些谈论似乎有着各自充分的理由，常常引领我们升腾到思想的太空里驰骋遨游。不过，在我看来，全球性问题是应当有个不能被遗忘的基本的地面的，这就是个人对于生活世界的体验。换言之，全球性涉及的是个人对自身的生存境遇的体验。个人往往不只是从思想、观念、理智上而是根本上从对生活世界的切身的总体感受中，才深切地领略到世界的全球性变革的。而对此，中国晚清诗人黄遵宪在他的诗里透过对中国人熟悉的"月亮"形象的体验，提出了一种答案。

黄遵宪(1848-1905)，字公度，别号人境庐主人，广东嘉应州(今广东梅县)人。光绪 2年(1876)中举，随即被任命为清朝驻日使馆参赞，次年秋赴日本，开始长达十余年的外交官生涯，足迹遍及日本、新加坡、美国和英国。著有诗集《人境庐诗草》11卷，《日本杂事诗》 2卷，及《日本国志》40卷等。

黄遵宪的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》(1885)，正表达了他对处于新的全球性境遇中的中国个人的独特体验。"月亮"历来是中国古典诗歌反复吟咏的一个意味深厚的原型性形象，相应地，"望月"或"赏月"也是其历史悠久的主题之一。例如，"举头望明月"(李白)、"月是故乡明"(杜甫)、"海上生明月"(张九龄)、"夜吟应觉月光寒"(李商隐)、"明月何时照我还"(王安石)等等。月亮是如此经常地出现并显示出抒情上的重要性，以致成为中国古典诗歌传统的基本标志性形象和主题之一 。这种月亮形象往往与中国古典宇宙观形成密切的联系，这种宇宙观相信中国就是世界(天下)的中央。诗人对月亮的体验，如果被一直包容在中国古典宇宙模式的框架内，那表明世界还是原有的"中国中心"幻觉主导的世界;而一旦这种体验出现重大变异，那么，原有的宇宙模式就面临分裂的危机了。月亮形象的变异，尤其能显示中国在由古典性步入全球性的过程中的内在冲突状况。

中国人的全球性体验在其发生过程中的一个必然现象，正是凝聚在月亮形象上的传统审美方式在全球性进程冲击下的被迫变形、肢解或转型状况。置身在新的"地球"视野中的黄遵宪，对月亮产生了与古人和自己此前的体验颇为不同的新体验。光绪11年 8月(1885年 9月)，他由驻美国旧金山总领事任上请假回国，正值旧历八月十五之夜，轮船航行在茫茫太平洋上。诗人仰望明月，思乡情浓，不知哪位西方游客唱着异国歌曲，于是感慨颇多，做成这首诗。全诗如下：

茫茫东海波连天，天边大月光团圆，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。一舟而外无寸地，上者青天下黑水。登程见月四回明，归舟已历三千里。大千世界共此月，世人不共中秋节。泰西纪历二千年，只作寻常数圆缺。舟师捧盘登舵楼，船与天汉同西流。虬髯高歌碧眼醉，异方乐只增人愁。此外同舟下床客，梦中暂免共人役。沉沉千蚁趋黑甜，交臂横肱睡狼藉。鱼龙悄悄夜三更，波平如镜风无声。一轮悬空一轮转，徘徊独作巡檐行。我随船去月随身，月不离我情倍亲。汪洋东海不知几万里，今夕之夕惟我与尔对影成三人。举头西指云深处，下有人家亿万户，几家儿女怨别离?几处楼台作歌舞?悲欢离合虽不同，四亿万众同秋中。岂知赤县神州地，美洲以西日本东，独有一客欹孤篷。此客出门今十载，月光渐照鬓毛改。观日曾到三神山，乘风竟渡大瀛海。举头只见故乡月，月不同时地各别，即今吾家隔海遥相望，彼乍东升此西没。嗟我身世犹转蓬，纵游所至如凿空，禹迹不到夏时变，我游所历殊未穷。九州脚底大球背，天胡置我于此中?异时汗漫安所抵?搔头我欲问苍穹。倚栏不寐心憧憧，月影渐变朝霞红，朦胧晓日生于东。

这首诗写出了诗人生平从未经历的独特体验：中秋夜在太平洋上望月。以往中国诗人对中秋月夜的描绘，多是从内陆大地或近海(四海)做出的，如苏轼《水调歌头·明月几时有》、张九龄《望月怀远》等。他们"望月"，是处在中国古典宇宙观模式控制下的行为，这样，他们的时间和空间观念都是属于中国的，并且想当然地以为这就是天下唯一的时空模式。可以说，他们是在中国固有的"中国中心"传统框架内体验中秋月夜的，心中想当然地以为天下人对于月亮都拥有同一种感情。然而，当黄遵宪生平第一次横跨太平洋而游历美洲以后，眼中的月亮却悄悄地然而又意义重大地改变了形象。

全诗由56句组成，描写诗人的中秋望月体验。这56句可以说由五部分组成：1、第1至4句为开头，显示中国人原有的对于月亮的原初同一性体验;2、第5至20句描写诗人的原初同一性体验已发生巨大裂变：由同趋异;3、第21至34句表达出在差异中寻求再度同一性的渴望，即在"不同"中见"同";4、第35至49句透过个人身世而回复到对差异境遇的描写;5、第50至56句抒发内心的疑问和对未来的期待。这五部分依次显示出诗人的望月体验从原有的古典性体验向全球性体验的转变过程：同--异--同--异--同。这五阶段如果可以说得更具体些，就是：原初同一--由同见异--异中见同--同中见异--异中求同。

1、原初同一。"茫茫东海波连天，天边大月光团圆，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。"。这表达了黄遵宪在中国传统审美方式的无意识支配下产生的对于月亮的原初的同一性体验。诗人置身太平洋上，适逢中国传统的中秋节，一时间感到分外亲切，心中涌动着传统审美方式赋予他的那些生动感人的月亮原型，所以有"天边大月光团圆"和"今夕倍放清光妍"的特殊感受。天上的"月圆"与地上人的"团圆"之间的同一性关系，是中国文化传统模式规定的。诗人的望月之眼早已被灌注了这种中国文化传统内涵，相比而言，西方诗人则不会有这样的眼睛。于是，在中秋夜凝神望月的瞬间，他自然会无意识地"看见"格外光亮和浑圆的团圆之月。当然，这同时也与切身体验有关：在太平洋上看见的月亮确实比在内陆看见的显得更大更亮更圆。

2、由同见异。然而，上述原初同一性体验却是短暂易逝的。在这古典性体验与全球性体验相转化的关口，它不可能持续长久。诗人突然意识到，自己已不再置身在中国大地，而是浪迹茫茫太平洋上。"一舟而外无寸地，上者青天下黑水"，这样新异环境下的太平洋望月体验，对这位生长在中国大陆的诗人来说，是陌生、神秘并带着恐惧的。他的属于中国传统的望月无意识已在此悄然转换为新的全球性意识。黄遵宪发现："登程见月四回明，归舟已历三千里"。过去在中国大陆时，在人工船上看月亮，四夜行走至多不过数百里而已。而现在在机械轮船上望月，却竟已行进"三千里"。行进的速度变了，人所跨越的实际空间及相应的心理时间就都同时发生了改变，从而对整个生存境遇产生了全新体验。